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第129章 情与礼（第3页）

众人没想到她突然会问这个问题，一下愣住了。

杨悦看了一眼乔知之：“知之先说一说你的看法。”

“当然要有感情。”乔知之随口答道。这个问题，不用乔知之说，杨悦便知道他的答案。

“为何要有感情？”杨悦又问道。

“只有真正的爱一个人，才会想要跟她在一起。永远的不分开”乔知之想到窈娘，想到自己的父母逼他成亲，心下不由烦恼起来。

“裴兄以为如何？”

裴炎言道：“如果像阿阮娘子那样，我不赞成。”这次杨豫之之所以杀人，他当然知道内因。也知道杨悦一向支持杨豫之的感情。

“如果没有感情为基础，夫妻不过是为了繁殖后代在一起，与动物何异？”杨悦说道，“人之所以为人，是因为有感情，如果没有感情，岂不与牲畜一般。”

众人一怔，杨悦所说不错，的确不太好反驳。

“然而，圣人为何作‘礼’？”裴炎想了想，摇头说道，“周初，世风日下，男妇滥情，民间婚俗混乱不堪，因而周公定‘礼仪’，才使风俗雅正。如若像公子所说，男女之间情爱自由，岂不乱俗？”

王勮也说道：“公子一向对倭国与高丽等地的乱伦败俗十分鄙夷。元圣治‘礼’正是教化人民。公子怎会反对‘礼’呢？”

“岂能因私情而乱了礼法，做伤风败俗之事？”裴炎断然说道。

“自由恋爱是伤风败俗？”杨悦听了。更加苦笑不得。说道。“情爱怎么会是伤风败俗？一部《诗经》之中，有多少赞美情爱之诗。《诗经》开篇便是赞美男女恋情之歌，孔圣人订《诗经》，如若孔圣人不赞成情爱，怎会不删去它？”

“孔圣人说过‘诗三百，一言以蔽之，思无邪’。情爱之恋怎么会是伤风败俗？”乔知之也立刻反对道。

“然而孔圣人言道：‘发乎情止乎礼’，情爱也要合乎礼仪，怎能乱俗？”裴炎并不示弱。

“‘发乎情止乎礼’，”杨悦指尖微扣桌面，说道，“对。孔圣人所言极是。然而首先应该是要‘发乎情’，再‘止乎礼’。如果没有感情，婚姻只是为了繁殖，与动物无异。所以说孔圣人赞成‘发乎情’，情爱没有错，不是伤风败俗。”

“与礼不合的情爱，就是败俗，本不应该存在。孔圣人即使赞成‘情爱’。也必然是合乎礼俗的情爱。”裴炎的辩才不呈多让。“像阿阮姑娘那样，没以父母同意而私逃。不是败俗又是什么？如果人人以‘情爱’为由，兄妹叔嫂之间也以‘情爱’为借口，与高丽倭国之辈又有何异？”

“乱伦？”杨悦苦笑不得，自由恋爱被裴炎等人当作乱伦，想了想，说道，“我承认你说得不错。情爱也要‘合乎礼’。但是两个从未见过面甚至刚刚出生的人，便被父母定了婚姻，从何而来‘发乎情’？

如同豫之这般。如果豫之没有被圣上赐婚寿春县主，如果照妹没有被父母定婚于郭氏。豫之自小与照妹一起玩，而产生情感，他们两个本来是‘发乎情’又‘合于礼’的情感。何来乱伦、何来败俗？

但是却因为父母之命已经定了婚约，不能在一起，以至于一死一“活死”，岂不悲乎？为了合乎礼，难道大家真的都必须遵从父母之命，而建立没有情感的婚姻关系？

这与圣人之的意思相同么？圣人的‘发乎情’又到了哪里？”

诚然，杨悦说的不是没有道理，众人听了也不由暗暗点头，陷入深思。便是裴炎也不得不承认发乎情止乎礼才是最理象的婚姻关系。

杨悦也陷入沉思，不过她却是陷入了另一个时代的沉思。这个时代的人只讲“礼”，不懂得“情”之珍贵。而另一个时代却只知道“发乎情”，而不知道“止乎礼”。

在“爱情至上”的时代。

人们拿“情”说事，以“情”为由。可以做小三，可以夺朋友之妻，可以外遇，可以..可以分手，可以离婚，可以抛弃可以说“以前在一起的确爱你，但是现在爱没有了”

甚至不用拿“情”做幌子。可以一夜情，可以什么都可以。

甚至可以乱伦。

当你面对一个村庄，延续了几千年不曾同姓为婚，当有一天法律告诉你出了五服便可同婚。结果这个村子里的辈份过完全乱了，“爷爷”娶了“孙女”，“姑姑”嫁给“侄子”

等到有一天，你路过某个村庄，看到每一家门口都蹲着一个“白痴”（这是很真实的现实）。你是否还会反对传统的“宗族”观么？你是否还会反对所谓的“封建礼教”么？

当泱泱中华，礼仪传邦几千年后，人们重又走入了动物性的乱伦、烂交。有什么理由说古人把伤风败俗的男女浸猪篓是错？有什么理由笑千年之前棒子国与倭国的乱伦、失仪？有什么理由指责葛朗台的女儿爱上自己的堂兄弟？

中国，几千年的礼仪之邦，你可想到过会有千年之后这样的子孙？