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第两百七十六章 伏圣问心魔（第5页）
这是古夏之时的说法，那时候对道法认知和后来有所不同，而且天机也和如今有些许差别。
当时修道人认为天地之外有一种化外魔头存在，时不时侵入天地之中，会引发各种灾劫和人心异思，修道人因此所坏，常常坐而自焚，或被消杀于空风之中。
后来到了神夏才明，这其实是道法修行不足，心性不定，难以调和水火所致，并不存在什么化外魔物，但是这个说法还流传了下来，后来在青阳上洲的魇魔之称，也是因相似而得名。
韦廷执道：“天夏乃是元夏之演化，与我根脉相同，韦某注意到张廷执带回来的各种典籍，其中也有魔头之说，虽实不存在，可先前既有，元夏天序不会排斥，”说着，他用手一指，“所以我若以化为天魔之法用渡，却易趁隙入内，蛀其根基。”
张御一思，点了点头，元夏天序分辨不是分辨有异无异，而是对元夏既有规序和一切存在的维护，所以假若其本来就有，那么的确是可以由此掀开一条缝隙的。
他有些明白韦廷执的意思，可是便有神器在手，魔头又从何而来？终究非是一物。
韦廷执没有遮藏，却是从袖中拿了一本书卷，摆在案上，道：“此本‘化魔典录’，乃是韦某师门所传，祖师原先附从邪魔之道，后来一朝觉悟，让弟子将自己拿去炼了，以此成全弟子，后传之人又立诸般灭魔之术，还有诸般造魔之术，共上下两卷，皆在此中，张廷执可以一观。”
张御微觉讶异，道：“造魔之术？”灭魔之术他可以理解，造魔之术闻着却像是邪魔之流了。
韦廷执伸手一请，道：“其中玄妙，张廷执一观便知。”
……
……，！
那便是韦廷执了。
韦廷执平时说话都是附从陈首执，一般很少发表自己的主见，所以不会主动出来做什么，但要是陈首执的意思。都会尽力去做好。
可不意味着自身手段不行。方才那一战，他也是看在眼里，隔空一拜，令敌自己来投，这等牵引神魂心识之神通，让你不自觉听从他的命令，还是从内心深处加以认同，端的是神妙非常。
或许在此之上可以提出合适的建言。
他思定下来，就起身出了道宫，乘飞车来至韦廷执的符扶道宫之前，韦廷执知他到来，亲自迎出，将他请入道宫之内，问礼过后，两边端坐下来，张御寒暄几句，便将来意说了，又言道：“御思及此事，或韦廷执这里能得求解。”
韦廷执想了想，道：“张廷执道行胜韦某太多，韦某也难以说出什么高上妙论，只是张廷执既是开口，那么韦某也只能厚颜说下自己的浅见。”
张御道：“韦廷执谦言，道法神通，不以高低来论，只谈机巧变化，韦廷执擅长心知驭灵之术，玄廷之中当无出其右。”
韦廷执摇头道：“韦某不敢卖弄自己所知，有些神通也是能不使便不使，不过有些话却可说，张廷执当知心象心观之术吧？”
张御道：“知晓。”
“心象心观”其实是一个大类别，与这类牵扯到一起的，往往是神道。
天夏是没有神明的，但对于神明的探研运使倒不是没有，比如他在青州就遇到过人为造就的“天煞将军”等物。
神祇并不是单纯人心信仰所塑，还需要各种引导观想，观想之人若全是寻常人，那几乎是不起什么作用的，通常需要由神异之士主持法仪，长久血祭，再是引导信众观想神灵，便可演造出一尊神祇。
这类人倒现在还有，比如之前域外那行“养神剥杀”之法的修道人，这一脉也是相关的。
再如如今地陆之上的信神之流，那些信神灵性本来就是存在的，但要么是前纪历灵性的剩余，要么是一些自然生化来的神异生灵，得了人心意识感染，这才成就异神。
光凭人心可是汇聚不起来神祇，顶多只是起到了赋予其等一定的认知的作用。倒是其后维持，人心作用才有一些，可即便这样，也还要供奉血祭。
韦廷执继续道：“如今张廷执手中有圣者族类的两件神器，‘藏空仪’可改认知，‘秘塔’能用灵性，这两件，张廷执不妨以此为渡桥，可以自造灵性，以为离乱元夏之物。”
张御道：“我也思量过此方面，只是这两种灵性意识皆是借用至高灵性，乃是外来之力，纵然对元夏或有利可图，可终究是外来之物，元夏天序极可能将之屏绝在外，再或是警惕监察，光凭此机，难以达成。”
韦廷执却是道：“古夏，神夏之前，来有‘化外天魔’之说，张廷执可是有过听闻？”
张御道：“听说过。”
这是古夏之时的说法，那时候对道法认知和后来有所不同，而且天机也和如今有些许差别。
当时修道人认为天地之外有一种化外魔头存在，时不时侵入天地之中，会引发各种灾劫和人心异思，修道人因此所坏，常常坐而自焚，或被消杀于空风之中。
后来到了神夏才明，这其实是道法修行不足，心性不定，难以调和水火所致，并不存在什么化外魔物，但是这个说法还流传了下来，后来在青阳上洲的魇魔之称，也是因相似而得名。
韦廷执道：“天夏乃是元夏之演化，与我根脉相同，韦某注意到张廷执带回来的各种典籍，其中也有魔头之说，虽实不存在，可先前既有，元夏天序不会排斥，”说着，他用手一指，“所以我若以化为天魔之法用渡，却易趁隙入内，蛀其根基。”
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