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第一千一百六十一节 征途1（第6页）

所以，雒阳人的性格，有些类似后世的魔都人民。

他们富裕，他们自信，他们极有自尊心。

对雒阳人而言，除了雒阳之外，整个大汉地图，大概可以用两句话描述：蛮荒之地，无礼之人。

但奈何，长期以来，雒阳都只是一个商业中心。

而不是政治军事和文化中心。

汉兴数十年，好不容易才出了一个重民学派，自然，大家都是捧在手心里，将他视为自己的骄傲和未来。

此番的石渠阁之会，更是他们证明自己的一个过程！（未完待续。），！

，雒阳本地的大商人、大地主和豪强，忽然之间发现了这个学派。

然后，就将它当成了救命稻草。

高举重民、民本的旗帜，实际上拼命往里面塞私货。

同时，包括杨晖等一大批过去的谷梁学、思孟学派以及荀子学派的名士，纷纷加入。

发展到现在，今天的重民学派，实际上跟最初的时候，已经完全是两个样子了。

当然，因为当年郅都曾经坐镇于此，所以，这个学派也受到了很多来自上层，尤其是未央宫的影响。

表现在其行为上就是，他们一方面大肆鼓吹‘天下治乱，首在重民，民自洽而社稷安’。

主张国家不应该过多的去管控基层，基层的事情应该交给‘有德行，能率众为善’的乡贤来解决。

甚至激进者还提出了要求统治者保证人民权力和财产安全的诉求。

企图搞一个‘风可进，雨可进，县道（代指皇帝的威权）不能进’的大汉版。

看上去，重民学派似乎已经被大地主、大商人和大家族所把控。

但在实际上，这个学派还有另外一面。

在整个儒家都极具先进性和进步性的一面。

因为他们是脱胎于思孟学派的新兴年轻学派。

所以，在跟思孟学派打嘴仗的过程中，他们向上溯源，找到了自己的道统依据。

孔子的第七十弟子，在儒门之中，起着承上启下的至关重要的作用的世硕作为他们的祖师爷。

而世硕是孔门之中，跟子夏先生一样的开拓者和进取者。

可能后世之人，对这位孔门七十二贤了解不多。

但考古学证明了他就是介于孔子思想和孟子思想之间的桥梁。

世硕继承了孔子在数道方面的造诣，他将算术引入儒家思想之中。

他的著作《五行》，是儒家经世派的一个高峰。

他在元素五行论（金木水火土）之外，提出了人道五行（仁义礼智圣）。

而重民学派就以《五行》为依据，开启了他们对儒家思想的解读和演绎之路。

所以这个学派极为重视数学。

几乎人手一本《易经》《九章算术》。

而在同时，因为受到思孟学派的‘民为贵’思想的影响，他们主张和要求地主善待佃农，工坊主善待雇工。

而在另外一个方面，作为新兴学派，重民学派对一切新事物和新做法，都持积极态度。

他们主张：汤武革命，顺乎天而应乎人，革鼎之时大矣哉！

对于过去其他儒家学派念念不忘的什么三代之治啊，成周礼法啊，嗤之以鼻。

他们明确提出了‘时移而世易’。

用‘三代不同法，五帝不相复礼’作为借口，主张应该代代革鼎，去旧迎新。

新时代要用新礼仪、新制度、新法律。