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第一千三百七十三节 破而后立1（第10页）

他听着王曼逐条讲述，一一旁征博引，引用历代丞相或者廷尉的话，来印证公室告和非公室告的适用范围在汉代的变迁故事和背景。

在他脑海里，自刘邦至今，汉律的变迁，就像一条股市的涨跌线，起伏不定。

有些时候，法律的适用范围甚至深入了家庭内部。

譬如吕后时，法律规定，假如有人谋反，那么全家族灭，但是，若是谋反者的家庭成员在他谋反前检举或者谋反后协助官府捉拿犯人，则可以免除罪责，甚至还可以准许检举者包括妻子和妾室带着属于自己的合法财产离开。（二年律令的规定）。

而此规定适用所有犯罪行为，包括盗窃、杀人、诈骗以及其他非法活动。

但到太宗时，有关律法规定，却忽然放松。

主政的黄老派政治家，秉承‘无为而治’的理念，基本上，只要百姓不犯法，甚至就算犯法，只要不把事情闹大，他们也懒得去管。

在地方上，儒家各派也开始鼓噪起‘亲亲相隐’。

假如刘彻不插手的话，再过个二三十年，等他们羽翼丰满，就完全可以修改法律，将一切套在他们脖子上的枷锁砸碎。

到那个时候，宗族力量和地方乡贤在资本的作用下，恐怕就要势大难治了。

所以，当王曼说完，刘彻就先是皱了皱眉头，然后，道：“朕闻，韩非子曰：夫君之直臣，父之暴子，父之孝子，君之背臣也……朕虽以为有所偏颇，但却也不无道理……”

这话一出，廷尉赵禹和持书御史们脸都快笑成一朵花了。

对法家来说，它当然也是推崇忠孝的。

事实上，诸子百家，对于忠孝礼仪仁善的态度是一致的。

但问题是——当忠孝不能两全时，怎么取舍的问题。

法家主张的是倘若忠孝不能两全，从忠。

儒家觉得，忠孝一定可以两全，假如不能，那就先当孝子。

当然，这里就有一个伦理问题了——当忠孝不能两全，选择当孝子的人，是不是要做乱臣贼子呢？

孟子对此给出了自己的解释：当有人问他，舜帝的那个家庭悲剧时，孟子回答说：舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终生孑然，乐而忘天下。

意思就是：若忠孝不能两全，选择当孝子的舜，放弃了天下，跑到海边，孑然一生，开心的忘记了世界。

哦呵呵……

所以，后世宋明的儒生们在外敌面前的选择，就可以解释了。

有良心的，临危一死报君王。

有节操的，跑到深山里，隐居起来，不问世事。

又没良心又没节操的，跪地恭迎大清天兵入关……

而愿意为了天下而战的，却寥寥无几。

而这是刘彻所不能容忍的。

最重要的是，儒家秉持的这个态度，明显的给未来刘彻的子孙统治世界建立了障碍。（~~），！

阙之战和今年的燕蓟战事，北方的青壮基本都投入了战争。

而家里的农活和家事，基本都是妇女在操持。

女性，虽然体力和耐力不如男性。

但，汉家的妇女，除草、施肥，整理家务，照顾老人，却都是一把好手。

某些勤劳的女性，甚至不比男性差。

在整个汉室，女性可以贡献的劳动力，几乎占了家庭三分之一。

这意味着什么呢？

这意味着，在同等人口和国力上，汉代的人口所能爆发的力量，超过其他王朝三分之一。

若是与宋明相比，汉家现在的这六千多万人口，恐怕已经是一亿人口才能爆发的力量。

而现在汉室没有可以一手遮天的文官地主集团，也没有各种拖后腿和搞内讧的党争。

所以，其实，现在刘彻的这个帝国，假如纯粹以国力计算，已经超过了宋明的力量。