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第六八三章 止步下（第2页）

“前朝成化年间，便有臣子言：温州、台州、处州此三府溺女婴之俗最甚。此弊不独三府，延及宁、绍、金华，南直隶亦然。”

“爱卿言，欲治溺女之俗，唯有发展纺织。”

“让生女可做工，可为父母丈夫公婆赚银钱，可卖为包身工，则溺女婴之俗可轻矣。”

“朕每读至此，不由慨叹：爱卿常言的进步，竟是要进到人皆无情，皆以银钱利论，乃至父母子嗣之亲且不能免的地步吗？”

“这就是爱卿心中的虽九死其尤未悔的大道？”

“天下有变，朕亦知之。值此大争之世，诸侯纷争。然天朝地大，以东南之进，亦可敌西夷诸国，爱卿何不为仁义王道，留一片净土？”

“此批，非以君臣论，而以百家之鸣辩。儒谈仁义、墨谈兼爱、法言术势、道论绝圣，爱卿信的又是什么？”

“爱卿不谈仁义，少论兼爱，法术势之学更是叫人莞尔。”

“儒有三代之治，墨有兼爱大同，道有小国寡民。乃至于释有转世轮回、耶回皆有天堂奶蜜……爱卿所预所推之世，如此冰冷，人皆言利，乃至亲情都可置于秤上，朕实不知是什么撑着爱卿往前走。”

这是皇帝少有的性情流露，他说这不是君臣在谈事，而是算是百家明辨的交流。

皇帝从一开始就知道，刘钰是个心中有道的人。这个道，可能包括忠君、社稷、天下、但这只是道衍生出的德。

而道本身呢？

为什么西人教不用地狱来吸引人？因为都知道那不好。

可从当初刘钰对发展纺织业是减少江浙溺杀女婴的最好办法的说法；从皇帝知道刘钰是在骗日本人但看了之后也胆战心惊的人口四凶论……种种这一切，都让皇帝觉得，刘钰想要的那个世界，比起小农经济的大顺，更像是个魔窟地狱。

所以皇帝想不明白，为什么刘钰对魔窟地狱这么热衷？

你说信耶教信回，那都可以理解，为了天堂；信儒，是为三代之治……那都是美好的。

人皆有爱美之心，怎么就有人把相对于三代之治的魔幻鬼窟，作为毕生之道去追求？

如果用后世的词，皇帝甚至要怀疑刘钰是不是心理变态了。

虽然皇帝支持刘钰的很多政策，但支持的原因是因为皇帝心中“无道”，只是个政治动物，维护统治，维护君权。

无道，自是就都无所谓，合用就好。

偏偏皇帝很明白，刘钰根本和他一路人，这就让皇帝一直就颇为不解。

当然，皇帝也不准备用这一套道德、小农、田园美好的东西来说服刘钰，因为皇帝知道要真这么说，刘钰肯定又得继续上疏。

指不定心里还在想，得，这年月皇帝讲道德、儒生谈利益，也真是奇葩了。

所以皇帝又提笔写了第三段朱批，开头先引用了一首对联的下阙。

【不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思】

这一次则不谈道德了，而是纯粹恢复了政治动物的姿态，给刘钰分析了一番为什么四川不能搞激进的资本产业发展的原因。

四川地处西南，西边是藏、南边是云贵、东边是苗，都是些“夷”民聚居区。

大顺的改土归流政策，很严厉。

而之前的夷汉分离政策，使得双方的矛盾很深。

保持这种“分离之下，老死不相往来”的状态，过得去，别闹腾，就挺好的。

改土归流是改土归流，可这玩意儿不是游戏里的政策，点一下就完事了，需要几十年、甚至上百年的积累改变。