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第七九三章 工业革命十（第3页）

而在此时的历史中，伴随着《皇明通纪》文字狱事件，以及引发的“文体反正”运动，使得星湖学派早早做出了抉择。

李瀷自己在研读了大顺这边流传过来的书籍后，也做出了清醒的判断。

大顺能搞实学的本质，是开国之初，鉴于前朝教训，以勋贵和良家子来平衡科举文官，搞出来了一套武德宫内的实学体系，包括几何学、天文学等等，这都是有基础的。

大顺没有实质意义上的党争，因为不过都是皇帝的棋子。

实学不是儒家自己搞的，所以也就不存在学派党争的问题。

这个问题，在大顺的实质，是皇权和士大夫文官之间的角力。

这不是党争。

但朝鲜国是不同的，朝鲜国不能像大顺一样搞出来一个依附皇权的军事集团，所以只能以党争的形式出现。

那么，朝鲜能全面学大顺吗？

废话，当然不行。

大顺周边全都是潜在敌人，罗刹、准噶尔、缅甸、雪山、西域、日本、南洋，自然可以保持一支有意义的军官团，作为皇权的统治基础。

然而朝鲜弄出一个专业的军事勋贵集团，是想干啥？是准备跨过鸭绿江啊，还是准备收复釜山港？

自卫？千秋僭越一朝称臣之后，周边有啥威胁？西洋人的军舰，连马六甲都过不了，你搞军事勋贵，不是准备“帝出乎震”吧？

真搞这种军事贵族的制衡和加强王权，宗主国就会第一时间支持士大夫，换个人上去当朝鲜王。

那么，完全文官体系的朝鲜就陷入了一个怪圈。

不搞实学，朝鲜肯定要完，全面的农民起义只是个时间问题了。

搞实学，必然党争。

党争，激进派必然被毁灭。

所以，星湖学派必须自己搞清党，把学派中的激进派，全都扔出去。

但，不管是李瀷还是安鼎福都明白，激进派才是最后的希望。

所以，李瀷提出，让激进派的弟子，去大顺看看，去哪里寻找儒学的答案。

去看看真正的大顺，是怎么解决这一切问题的；去学习那些真正的实学学问；去利用大顺那边现成的儒学改革派学问，寻找自身的救国之路。

学派内的温和派、和稀泥派，坚守本土，以党争对党争，不要让旧党赶尽杀绝，保持朝堂上的力量。

而激进的少壮派，走出去，离开这个是非之地，因为下一场党争即将到来，这几乎是朝中的共识了。

又因为《皇明通纪》文字狱事件，导致了朝鲜王朝对于走到外面去看看这件事，极端警惕，走正常路线是不可能的。

所以，权哲身等星湖学派的少壮派，只能通过偷渡的方式——一般来说，是在仁川、釜山等地的大顺商馆的伙计，若有病死，则顶替身份，乘坐货船前往大顺。

这是有专门产业链的。

一些干这一行的大顺蛇头，直接花钱买命，故意弄死一些人，空出来身份卖钱，也算是大顺特色的死魂灵了。

花得起钱润大顺的，最起码都得是士大夫，钱还是出得起的，有买卖就有杀害。底层也不是没有跑的，但都是做奴隶，去种植园，或者自发过江去东北种大米种黄豆。

至于为什么这么顺滑地思变，因为大顺是文化母国。

文化母国的自发变革，作为藩属，自然毫无滞涩地一部分有识之士会选择去学习。这和西洋入侵还不一样，至少对朝鲜国来说，很不一样。

权哲身就这样，乘坐了黑船，然后出了事，以自己顶替的姓赵的身份，来到了这艘客船上。

他的第一个目标，不是去看看已经变革的松江府。

而是去往淮南。

因为大顺的实学派、泰州学派的残余、颜李学派的南传弟子等，在盐政改革中，合力买了淮南好大一块地。

希望依靠乡约、学校、道德、伦理、分斋教育、教化、爱，去尝试一条和刘钰改革截然不同的复古三代的道路。

对李瀷而言，那才是自己人，才是最值得去看看的地方。