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第八七四章 拆教廷碎天下上（第2页）

搞贸易。

因为南美的印第安人比较落后，所以私有制概念还不是特别深。

故而耶稣会在南美搞的东西，还是很容易猜到的。

纺织合作社、种植合作社、畜牧合作社、集体劳作制、收入平均制、收益公共建设支出等等。

他们当然也往罗马教廷交钱……因为他们控制着贸易。

相对于别的地方被奴役的南美印第安人，巴拉圭神国的这群南美印第安人，肯定比那些在殖民地当牛做马的要强。

相比于西班牙和葡萄牙在南美的掠夺式殖民，耶稣会这种可持续薅羊毛的发展式殖民，应该说比西班牙和葡萄牙不知道高到哪里去了。

说他们反动，那是相对于已经有了工业革命曙光的大顺、相对于西班牙葡萄牙本土的情况。而在大顺此时极端反动的一些东西，在南美是一种进步。

耶稣会又是严禁其余欧洲人进入他们的神国的，而且发展起来的农业和手工业，巨大的利润也让西班牙人和葡萄牙人非常眼红。

本身耶稣会就是准军事化组织，总会长的正式称呼是“将军”，而不是宗教职称。

数万名被组织起来的南美印第安人，是有枪的、有组织的、有自己收入、有外贸产业、有村社经济……甚至有了被耶稣会改造后创出来的瓜拉尼语。

实际上，一个近代国家的雏形已经出现了。

这也是后来55万人的巴拉圭，敢力刚巴西、阿根廷、乌拉圭三国同盟，能打到最后剩下3万男子、12万妇女却还没有亡国的内因之一，民族国家的雏形早在百年前就已出现。

而此时，西班牙和葡萄牙面临的问题，是两国在殖民争端中，私下里做了交易，将这一片耶稣会控制的地区分掉了。

并且本身，西班牙也眼馋这里的贸易品和手工业品、以及发展起来的农业。

所以，这场巴拉圭神国对西班牙、葡萄牙的战争，实际上从去年已经开始了。

历史上，这场有反抗殖民性质的战争整整打了十八年，最终，罗马教廷出卖了这里，解散了耶稣会，换来了西班牙和葡萄牙不退出罗马教廷的承诺。

而这里反抗的印第安人，要么被杀，要么全部逃进了山林，彻底荒废。

这场战争只是有反抗殖民的性质，却不是反抗殖民的民族解放战争，因为最终主导权没有在印第安人手里，最终也没有打成巴拉圭的独立战争，而是打成了一场罗马教廷殖民地和西班牙殖民地的殖民地战争，最终耶稣会传教士还是出卖了印第安人。

宗教或许没有祖国。

但传教士是有的。

瓜拉尼人的悲哀，在于他们缺乏一段漫长的历史，以及一个文明自我发展的国家阶段。

否则的话，像是大顺这样的积淀，真有这样的开局——数万有基层组织的人群、基本合格的经济基础，对欧洲人的仇恨——一群历史积淀的野心勃勃之辈，是真能夺权、自立、一波把西班牙推下海建立国家的。

此时，大顺把攻讦的方向，直接指向了罗马教廷和耶稣会，并且给了耶稣会一个盖棺定论的评价，这让西班牙和葡萄牙，都无法做出直接反对的表态。

现在刘钰的所作所为，等于是直接激化罗马教廷和西班牙、葡萄牙两国之间的矛盾。

法国那边是不需要激化的，启蒙学派的兴起、高卢主义的泛滥，以及普遍对教会的不满，和法国国王与法国国王情妇之间的“七宗罪”问题，本就已经很不爽了。

刘钰就是要趁着这个机会，直接拆了罗马教廷。

一个没有西班牙、葡萄牙、法国、那不勒斯、帕尔帕、西西里的罗马教廷，是个啥？

当各国的宗教都致于政权和王权的管理之下时，大顺这边面临的被传教的压力，也会小许多。

一方面，如果这些国家不给钱了，罗马教廷就没有钱了，没钱传啥教？

另一方面，即便这些个国家和罗马教廷妥协，最和稀泥的结果，也得是解散耶稣会之类的专业传教组织，没有了专业传教组织，大顺这边的压力也会极大缓解。

这一次大顺选择最极端的驱逐方式，理由压根不包括“中国礼仪问题”，因为罗马教廷那群人有灵活的底线，万一哪天翻出来蒙古时代的东西说中国礼仪可以，那反倒麻烦了。

不如直接撕破脸，根本不给他们灵活传教的机会。