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第二二四章 迁徙路六（第4页）

不同的身份，有不同的视角。

自耕农的视角，和跑到这里继续当教书先生的视角，自是不同的。

私塾先生是秀才，但也就是秀才而已。

范进没中举之前，也是秀才。

大明晚期，顾炎武就感叹生员都大几十万了。到大顺，生员百万亦差不多。

私塾先生这种秀才，在大顺内部很是普遍。

这种普遍，指的是他们并不脱产。

教书开蒙，也是劳动，也不是脱产。

而只要不脱产，那么就不至于变成脑子不好使的人。

脱产，使人魔怔。

劳动，让人清醒。

私塾先生既参与社会劳动，又读过书，多多少少还是能分清“学田助学”和“中央拨款建学校”的区别。

虽然，在大顺，后者一般是“复古派儒生”最爱念叨的：学校、六官、周礼、拨款、十税一等等。

也虽然，王家庄的私塾先生和复古派儒生八竿子打不着。

到相对而言，他还是更喜欢中央征税拨款办学校的“复古”模式，而不喜欢“学田租佃租子助学”的模式。

他既进过学，多少也知道免赋少税的学田，里面有多少弯弯绕。

学田始于北宋，发扬于蒙元。

亦相当于朝廷直接拨生产资料给学校，学校作为地主，收佃户租子，维系学校运转、补助求学学生。

官方支持的学田，所能享受到学田租子福利的，得是秀才级别的。若不进学，官方学田和你基本没啥关系。进学之后，各种补助，多从学田里出。

而现在，在私塾先生看来，朝廷在这边要搞的，更像是要普及学校教育。也即是说，要把收上来税，办开蒙学校，享受这其中福利的，算得上是所有在籍百姓。

这其中的区别，他还是分得清的。

那这算不算好事呢？私塾先生觉得，这当然算是好事。

而这么办，是要有成本的、是要承担百姓不满的——如果科举名额有限，普通人学习有个屁用？为什么要交税办学校？还不如把八一税，改成十五税一，大家才高兴。收钱办学，本来就是要承担不满情绪的。

故而，在私塾先生的视角来看，收钱办学、承担不满，而不是学北宋蒙元直接把问题甩给地方和基层、或者为了图省事直接让县学那生产资料出租收租等，这当然是好事。

这意味着，最起码，朝廷的意思，并不是把这里作为羁縻地。

这对一个读圣贤书、进过学、开办过私塾的读书人而言，意义重大。

固然说，他其实不是很满意这边对他们的态度：你们算是个鸡儿的【读书人就是群领工资教书的干活的而已。

秀才在大顺固然一般和酸臭联系在一起，但终究还是有个与众不同的身份，在等级制里也是受到优待、且有神圣光环的。

在天朝，【读书人】这三个字，是有特殊含义的。

而到了这里，则直接把“读书人”这里面的特殊含义全都打破了：按月领工资的人而已，和纺织的、伐木的、甚至种地的，并无区别。

读书人在这里，并不具备天朝科举制体系下的神圣性。只是一种身份牌、资格证，证明你有资格在学堂领工资。

这种转变，可能对脱产的秀才而言，挺难接受的。

但对于这种不脱产的秀才而言，没啥难以接受的，只是略微有些不舒服，很快就接受了。，