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第二二五章 迁徙路七（第2页）

但对面开口问的问题，便让私塾先生打消了这个念头，觉得今天这事貌似有些麻烦。

“先生读过圣贤书。只是不知可曾和耶教有所接触？可有了解？”

在大顺禁教的风波下，这个问题看似简单，可实际上回答起来却不简单。私塾先生忙道：“朝廷禁教，我不曾接触过。二则圣朝自古用圣人之学，焉用西洋教统？”

“不知几位大人……所为何事？”

为首的一个官员笑道：“先生也不必紧张，只是问问。因为有件事，恐得征召先生，为国效力。”

私塾先生先听到耶教事，又听闻征召为国效力等字眼，心道却不知道我能做些什么？监察信仰？捣毁淫祀？亦或者是教化当地土著与耶教相争？

如此想着，对面也没卖关子，为首的那个官员说的也很直接。

“这事儿吧，论起来是正事，但只是手段有些……不正。先生想来知道周郑交质的事。这事有点类似。”

“按道理来说，或言正途，所谓：信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？”

“但实际操作起来，总归和现实是有矛盾的。”

“简单来说，朝廷要在大山以东，据此数百里之外，设置一卫所。那里正是和法国人交界处，法国传教士深入森林草原，当地土著多有信奉天主的。”

“所谓交质，便是朝廷要扣押一些人的孩子作为人质。一是附近原住民家庭的子嗣，二是去往那里垦荒的家庭的子嗣。”

“当然，说是作为人质，也不过是叫他们在学堂读书。既是要读书，那么不免要各个学问都学。天文地理、算数农工，还有古圣之言。”

“我们实学派的人，先生想来也知道，对先贤之言，不过略知一二。纵有课本，但其中诸多典故、细节……兴国公之前曾戏言道，固然说茴香豆的茴字有四种写法是个无甚大用的事；但若读辛稼轩词，知道茴字有四种写法的，多半比不知道茴字有四种写法的更容易知道里面的典故。”

“是以，还是需要一些专门教授古圣学问、典故出处的人。专门教授这些‘人质’读书。”

私塾先生也不是那等顽固学究，闻茴字四法故事，莞尔一笑，便道：“这个……虽论心的话，确实不是正途，确实有些周郑交质的小人之举。但换个想法，总归是传播圣人学问，传播天朝文华，大节不亏，则不拘小节。”

“只不过……在下有个疑问。”

为首的官员点点头道：“但说无妨。”

私塾先生略顿了一下，终究道：“我听闻，说此地土著，是殷商后裔？此事…是真？是假？”

那官员大笑道：“自明以来，士绅多有修家谱事。我听闻，随着生员日多，很多生员专门以给别人‘编家谱’为业。想来先生也是知道的。那么，这家谱，似乎每个士绅都是先贤之裔，那先生以为这是真是假？”

“百年之后，家谱就是证据。那么那就是真的。”

“说是假的，似乎多半也是假的。”

“正所谓，假作真时真亦假，无为有处有还无。”

“我等读圣贤书少，但诗经、左传还是读过一些的。”

“古人云：神不歆非类，民不祀非族。”

“然《大雅》又言：殷士肤敏，裸将于京常服黼冔，王之荩臣。照着古礼，天子正在这种例外之外。殷商旧裔，是可以穿着原本的民族服饰，去朝拜天子、并且参与祭祀的。”

“是以，真也好、假也罢，如今圣朝正有天子，便说这些人就是殷商后裔，倒也无甚大碍。”

“士绅有家谱，我等有‘考证’的史书。那么是便是，不是也是。待其子嗣成年，接受的都是这等教育，是与不是便无意义了。”