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第二二九章 土豆和向心力上（第2页）

毛皮、人参、以及欧洲风尚的海狸皮帽子流行潮，使得酒类、尤其是便宜的大顺在新益州酿造的土豆烧酒，成为了法国毛皮贩子的最佳交易品。

正如老恩评价道：【烧酒区……同时也是普鲁士君主制的核心……酿酒业是以现代普鲁士的真正物质基础的姿态出现的。没有酿酒业，普鲁士的容克们就会灭亡……容克地主会被分散，成为独立的农民等级、自耕农……】

这样的道理，在大顺的新益州郡，也是成立的。

没有烧酒业，那么大顺在新益州只会有分散的自耕农。而分散的自耕农、尤其是远离本土、但却又要承担税赋的自耕农，是分离倾向最严重的一群人。

大顺在新益州的“保守派”核心，也是大顺逆练之后的“正统近视殖民学说”的核心，就是依靠烧酒业搞出来的这种变种容克——以烧酒参与世界贸易的、需要大顺的舰队和本土军力保护的、一群被大顺扶植的地主转型的工业资本。

以王龙兄弟为例，他们作为第一批开拓者，朝廷给他们的待遇，就是使得他们早期的那六百多人，以20户一组，分配了大量的无法交易的土地。

早期通过组建合作社的方式，20户一组进行农业生产和酿酒手工业。通过朝廷扶植的方式，为他们提供资本和技术支持，以土豆烧酒和广阔的北美毛皮贸易急需的酒类市场为依托，迅速完成了资本主义农业生产的转型。

他们成为了大顺正统近世殖民法，在大石头山以东平原地区实行的支柱。

由他们生产烧酒，雇佣移民种土豆、做工，由大顺提供源源不断的廉价工资劳动者。

至于说，这笔钱到底是谁出的？

细论起来，其实是很有趣的。

给他们打工的人，领到的是工资。

工资，源于他们把酒卖给法国毛皮人参商人。

法国毛皮人参商人用酒和印第安人交换。

而交换到的人参毛皮等，又有很大一部分——毛皮的一部分、人参的几乎全部——是卖给大顺的。

而在大顺买毛皮和人参的人，自然不可能是贫民。

所以，听起来，好像有点脱裤子放屁的意思——就像激进派说的那般，这不等于是大顺的富裕阶层出的钱移民？那直接均田征税移民不就得了？

但，这种脱裤子放屁，又不得不脱。这种不得不脱，源于大顺是个封建王朝，完不成激进派设想的那种事。

按照尹里奇的分法，农业资本主义化有两种典型方式：普鲁士道路、美利坚道路。

普鲁士道路，就是封建贵族地主，强行圈占土地，让成千上万的农民持续破产，完成自身的转型。

美利坚道路，就是小农经济、两极分化、自然兼并……但是依靠西部的大量土地，减轻土地兼并的巨大冲击，从而在私有制的基础上，最终依靠兼并完成转型。

普鲁士道路的基础，是封建贵族、封建法下的人身依附。

美利坚道路的基础，是小农经济、自耕农、资本、兼并、以及西部的土地国有化。

虽然大顺在新益州，又是烧酒、又是种土豆、又是扶植地主转型等等。

但实际上，大顺在这边，走的当然不是普鲁士道路。

而是加速版的美利坚道路，小农经济、两极分化、自然兼并，这速度太慢了，那既然最终目的是完成农业的资本主义化，那直接加速不就行了？

两极分化？太慢，直接扶植。

自然兼并？没意义，大量国有土地是空地，直接给。

小农经济破产，制造工资劳动者？就凭现在新益州的这点人口，等到出现人地矛盾和小农经济破产，那不得猴年马月？不就是缺工资劳动者吗？直接从大顺批量往这边送。

而且，本身自唐末以来，即便同在天下范畴之内，土地所有制和人身依附制的情况，在宗藩体系内也截然不同。

简单来说，如果只考虑所有制和人身依附的程度，或者说由此产生的意识。

只考虑由制度所塑造的意识，朝鲜国、日本国，都可能走普鲁士道路；唯独大顺，在所有制、人身依附等问题上，走不了普鲁士道路。朝鲜国如今，仍旧没有完成土地私有制和土地买卖合法的转型，历史上朝鲜国第一次官方认可土地买卖，也要在十年之后了。，