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第309章 抚恤与犒赏二合一（第9页）

十月中旬，几艘魏国的战船，载着张启功，以及乐弈、许历、司马尚、燕绉等投效魏国的前韩国将领，终于抵达了雒城的港口。，！

诸国联军侵犯杀害的魏国宋郡、颍水郡两地百姓，恐怕伤亡数字在二十五万的基础上，还要往上翻两番。

正因为如此，当魏王赵润看到天策府提交的这份粗略伤亡统计时，面色铁青，手指亦因为用力攥拳而隐隐泛青。

因为据天策府的估算，魏国军民在这场战争中的人员伤亡，可能比诸国联军的伤亡数字还要多，这让魏王赵润震怒万分。

数日后，内朝大臣介子鸱向魏王赵润提交了有关于「抚恤」的款项。

抚恤分两类，其一，即钱粮方面的补偿，也即是按「一人」为单位，向阵亡士卒的家属发放抚恤金。

这没什么好解释的，魏国的抚恤金是按人头算的，无论是士卒还是将官，发放的抚恤金数额都是一样的，即微不足道的「七个银圜钱」。

记得在魏川贸易开启的初期，魏公子润亲自裁定，一个魏银圜即价值一头羊，是故有些特殊的银圜——即「魏川贸易纪念币」，在其背面铭刻有一头羊的图案，数量不多，颇具收藏价值。

不过在十几年后的如今嘛，七个魏银圜，其价值勉勉强强也只有两头羊左右了。

这与其说是抚恤金，还不如说是丧葬费。

倒不是魏国朝廷吝啬，因为这一项其实并非是抚恤的“重头”。

当然，倘若是非常贫穷的家庭，魏国朝野也会额外给予钱粮上的补偿。

不过话说回来，魏国的正规军士卒，一般都拥有着平民以上的生活条件——在魏王赵润屡次提高军卒待遇的情况下，哪怕是只有一场、两场战争经历的正规军士卒，基本上也是有田有屋的。

这一点，倒是跟秦国的军功爵制有点相似。

而倘若像商水军的「央武」那种悍卒，这类士卒甚至可以比拟地方上的士绅，非但有胡人、巴人奴隶为他们耕种，甚至于可能还蓄养着价钱不菲的胡女作为婢从，或者是小妾。

因此，只要不是特别贫困的家庭，其实倒也看不上朝廷那些微不足道的抚恤金，或者说丧葬金。

抚恤真正的“重头”，在于第二类，也就是魏国对于这些牺牲士卒家眷在政策上的特殊照顾。

比如说，在一定时间内，免除“烈士户”的徭役、田税；

再比如逢年过节时，各地官府会代表朝廷向这些“烈士户”发放钱粮、家禽、甚至是牲畜；

倘若“该烈士户”仍有其余男丁在军中任职，或继承父兄的军职，或格外提升一级军职；

倘若“该烈士户”父辈战死、且子嗣尚未成年，则当地官府将代表朝廷无条件代为抚养，应承担这户人家一定年数内的所有基本开销。

等等等等。

这些，才是魏国「抚恤」阵亡士卒的重头。

似这般改制的好处是，魏卒能更放心他们的身后事，而对于魏国朝廷来说，虽然似这般改制，朝廷需要支出的实际金钱其实更多，但胜在能避免一下子拨出巨大数额的抚恤金。

就好比这次战争，正规军包括县兵在内，单军卒阵亡人数就超过二十五万，若是按照旧制，这要魏国朝廷支出何等数额的抚恤金？

搞不好国库就直接搬空了，甚至于还会因此出现严重赤字，还谈什么恢复发展。

值得一提的是，除了以上抚恤款项以外，因年老、伤残退伍的老卒，还会被魏国安排到地方上，或担任「里正」、「地保」，或派去看守官道、轨道马车沿途的驿站——在魏国兵部辖下驾部完成了对「全国路网」的整体改革之后，官道、轨道马车沿途的驿站，已经具备了茶摊、酒肆、客栈之类的职能，足以让这些退伍的老卒养活自己。

不得不说，正因为魏国有着非常完善的抚恤制度，使得魏国的士卒在战场上完全没有后顾之忧，因为他们知道，无论是他们因为战争而伤残，亦或是战死在战场上，他们的国家，亦会承担起照顾他们、以及赡养其老父老母、抚养其幼儿幼女的责任。

话说回来，这是魏王赵润登基后魏国旧有的抚恤体制，但这次，内朝大臣介子鸱却在抚恤的款项中又增添了一条，即在全国各郡县内建造类似于学塾的军塾，吸收那些阵亡士卒的子嗣，从小开始培养他们。

说实话，这个模式赵润非常熟悉，因为这正是宗府培养宗卫的模式。

“……”

赵润有些意外地抬头看向介子鸱，淡笑着问道：“参照宗府培养宗卫的方式，从小开始培养那些阵亡士卒的子嗣……介子，你是要取缔宗卫羽林郎么？”

“那倒不至于。”

介子鸱摇了摇头，拱手说道：“臣只是觉得，宗府培养宗卫的方式非常独到，既然朝廷要代为抚养那些战争遗孤，何不顺带着将其训练为优秀的士卒，甚至是将领呢？如此一来，我大魏日后非但不会欠缺合格的士卒，甚至于，还能源源不断地得到优秀的将领。”

赵润沉思了片刻，深以为然地点了点头。

虽然实施介子鸱的建议，需要朝廷额外花费许多人力财力，但好处也非常大，亦堪称是功在千秋之事。

“说说具体。”赵润说道。

见此，介子鸱拱手说道：“此事不妨交给兵部，至于各地方的教职，可从宗府的宗卫羽林抽取，陛下也知道，宗卫羽林郎，是我大魏最优秀的士卒。”

赵润静静地听着介子鸱说完，心下暗暗嘀咕。

说实话，介子鸱此举有架空宗府的嫌疑，这也难怪，毕竟宗府代表的是赵氏王贵等「特权势力」，与朝廷所代表的「士族势力」存在有利害冲突——论其中最根本的矛盾，在于儒家、法家等学派皆普遍认为，凌驾于国法（王法）之上的特权存在，只要君主一人就足以，不需要那么多的‘特权势力’。