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第424章 国相之威（第6页）

众人并不觉得陛下能写出什么好东西来，他们也听说了，太子参与进来了，太子这个人确实有文化，大家都知道，可问题是太子年幼，也不可能是这么多大贤的对手啊。

可当他们兴冲冲的拿起了教材，开始翻阅的时候，他们脸上的笑容顿时就凝固了。

这特么的是什么玩意啊？？？

刘长开辟了一个新的体系，在他之前，文章大多是以厚重高雅而主的，而刘长的这套教材，通俗到了极点，那言语仿佛就是乡野里百姓的对话，甚至还出现了鸟跟其母交谈，相拥而泣之类的东西。这个时代的人，即使要扯东西为自己所用，也不会将动物拟人化，牲畜就是牲畜，人就是人，岂能相提并论呢？

这极度粗俗的对话，语言，乃至整个文章的叙事结构，直接看呆了这群大贤。

这到底是个什么东西啊？

大汉目前最流行的是论，赋也可以。

比如贾谊的《过秦论》，晁错的《贵粟论》，刘长这种东西，怎么说呢，别说流行了，在群贤的眼里简直就是胡闹。

尽管还是采取了文言的形式，可大量的口头语，就像是后来的文言文遇到了白话文小说一样，令人震撼，就是将《三国演义》这类小说放在汉朝，那也是粗俗不堪的，毕竟传统意义上的小说是从魏晋开始起步，就是曹操所写的那些诗，放在西汉初同样是粗鄙不堪，只有诗经那类的诗才是真正的诗。

群贤们都沉默了。

就在此刻，周昌却不由得点着头。

“好，好啊，简单易懂，妙趣横生，作为孩童启蒙，最是合适！最重要的是这种形式，整个县学，都可以采用啊！”

陆贾却迟疑了起来，陷入两难之中。

而其余的群贤，则大多抵触。

“不可！天下学问，以百家言之，这文中之事，无百家之言，粗俗不堪更类小说家之街谈巷语，道听途说”

要不是因为刘长，他们肯定是要说出最难听的话，只是因为刘长和刘安的面子，他们方才忍住了心里的鄙夷，在百家之中，有个小说家，这个学派倒也不是专门写小说的，他们负责记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主而他们在百家里的地位很低很低，难等大雅之堂，连农家都比他们要高好几个档次。

也并非是所有的大贤都反对。

其中也有支持者，就比如儒家的公羊寿。

公羊寿就认为：这种方式虽然没有百家之言，可所蕴藏的，如孝，信等，都是各派所倡导的，完全可以应用，他甚至进一步说道：“如今的百家之学说，止步不前，用过去的辩论方式，用着过去的文章规格，过去的都已经灭亡了，怎么还抱着这些东西不放手呢？？”

到这个时候，群贤开始哗然了。

他们迅速争吵，而争吵就不再是启蒙教材，而是如今对文章的要求，简单来说，是对文学“传统规矩”的看法。

这就要提到一个很重要的东西了，汉朝的今文经学和古文经学之争。

这个简单来说，就是儒家大量经典被烧毁，然后一些儒家就以口传的方式传下经典，结合如今的局势，重新编写经典，进行注释，后来大汉又允许民间藏书了，然后大量的古籍出现，这些古文经典和如今的经典出现了巨大的差异，双方就此开打，这么一打，愣是打到了大汉灭亡。

而这位公羊寿，他本身名气不大，但是他有个高祖父，这位高祖父在儒家有一定的地位，他还写了一本在后来略微产生了些影响力的书，他的高祖父叫公羊高，写的书叫《春秋公羊传》，他的门徒被称为儒家公羊派。

公孙寿还有一位弟子，也有点名气，他叫胡毋生。而胡毋生这个人嘛，有个有点学问的同窗叫董仲舒，有个不成器的弟子叫公孙弘。

很多人都不知道，董仲舒就是儒家的一位主张大复仇主义的公羊派。

后来还成为了两汉公羊派的“圣人级”大家。

看着众人的辩论要朝着自己所听不懂的方向发展，刘长赶忙叫断了他们。

刘长此刻板着脸，神色还是有些吓人的。

他正要开口，周昌就愤怒的站起身来，用力的拄着拐杖，砸在地面上。

“你们这些蠢物！”

“文章若是不能实用，那还写它做什么呢？！”

“这文章是用来启蒙的，其中蕴含着道理，简单易懂，能以最快的时间让孩子们学会文字，明白道理，同时不会对此厌倦，这种方式不比你们的论要好嘛？一句话里夹杂了十个典故，这都可以用在国学了，用在县学启蒙，这能起到什么作用呢？”

“斧头的作用就是砍树，却非要规定斧头的大小规格，太大太小的就要藏起来，不让它发挥出作用，简直就是愚蠢的人才有的想法！”

“陛下召集你们来商谈实事，你们却在这里说什么文章的规格！”

“不办实事，夸夸其谈，与国无益！”

“在座之人，非侯皆降一爵！侯者减其食邑五百！罚十盾！！”

周昌愤怒的骂道。

那一刻，群贤们全部都沉默了，作为国相，周昌确实有这个权力，而公羊寿就有些委屈了，我明明是赞同啊。