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第三套 掌控人生三十六计德善者得天下1（第2页）

中华民族有着“扶贫济困”的优良传统。“雪中送炭”就是这种传统美德的生动体现。给那些生活中弱者困者的雪中送炭，相对于给那些有钱有势者的锦上添花，更难能可贵。实际上，人的一生不可能一帆风顺，免不了会有坎坎坷坷，抑或遭遇天灾人祸，都会有困窘时。我们老祖宗造的“人”字，由一撇一捺构成，就有人与人的相互撑扶之意。雪中送炭对于人们来说，可能是病床前的问候，困境时的帮助，灾难时的救援；也可能是失落时的安慰，寂寞时的携手，茫然时的指点。从这个意义上说，雪中送炭就有普适价值。

明代《初刻拍案惊奇》中评说，“只有锦上添花，哪得雪中送炭”；俗话亦说“富在深山有远亲，穷在闹市无人问”，揭示的是当时的人情淡薄、世态炎凉。

一个人不渴的时候，即使送他一桶水也没用，渴的时候，即使是半杯水也珍贵非常。一个人吃饱的时候，再好的食物也会丧失吸引力，饥饿的时候，半个馒头也美味无比。所以南怀瑾先生说，雪中送炭远比锦上添花重要。

有一次，公西赤被派出去做大使，冉求因其还有母亲在家，就代其母亲请求实物配给，并多出许多。孔子知道后，虽然并没有责怪冉求，但对学生们说，你们要知道，公西赤这次出使到齐国去，坐的是最好的马，穿的是最棒的行装，这许多置装费中尽可以拿出一部分来给母亲用。我们帮别人，要在他人急难的时候帮忙，公西赤并非穷困潦倒，再给他那么多，只是锦上添花，实在没有必要。

南怀瑾先生说，“求人须求大丈夫，济人须济急时无”，也是这个道理，锦上添花不是必要的，雪中送炭却救人于危难。人需要关怀和帮助，也最珍惜在自己困境中得到的关怀和帮助。

三国鼎立之前，周瑜并不得意，曾在军阀袁术部下为官，被袁术任命做过小小的居巢长——一个小县的县令。这时候地方上发生了饥荒，年成既坏，兵乱间又损失很多，粮食问题日渐严峻。居巢的百姓没有粮食吃，就吃树皮、草根，很多人被活活饿死，军队也饿得失去了战斗力。周瑜作为地方官，看到这悲惨情形心急如焚，却又束手无策。

有人献计，说附近有个乐善好施的财主叫鲁肃，想必一定囤积了不少粮食，不如去向他借。于是，周瑜带上人马登门拜访鲁肃，寒暄完毕，周瑜就开门见山地说：“不瞒老兄，小弟此次造访，是想借点粮食。”鲁肃一看周瑜丰神俊朗，日后必成大器，顿时产生了爱才之心，他根本不在乎周瑜现在只是个小小的居巢长，哈哈大笑说：“此乃区区小事，我答应就是。”

鲁肃亲自带着周瑜去查看粮仓，这时鲁家存有两仓粮食，各三千斜，鲁肃痛快地说：“也别提什么借不借的，我把其中一仓送与你好了。”周瑜及其手下一听他如此慷慨大方，都愣住了，要知道，在如此饥荒之年，粮食就是生命啊!周瑜被鲁肃的言行深深地感动了，两人当下就成了朋友。后来周瑜当上了将军，他牢记鲁肃的恩德，将他推荐给孙权，鲁肃终于得到了干事业的机会。

帮助别人不一定是物质上的帮助，简单的举手之劳或关怀的话语，也许就能让别人产生久久的感动。如果你能做到帮助那些需要帮助的人，你便能握住他们伸出的友谊之手。而这些友谊，很可能会为你带来巨大的精神力量和物质帮助。

北宋名臣司马光在元祐年间出任宰相时，推荐刘器之到国史馆任职。有一天，刘器之来访，司马光问他：“你知道我为什么推荐你吗?”刘答：“因为我们是旧交。”司马光说：“不是。其实是因为我闲居在家时，你经常来问候：而在我担任宰相后，却只有你没有来过信，这才是真正的原因。”

司马光的意思是当他失势落难时，刘器之仍然雪中送炭，和他维持很好的友谊；而不像有些人只有在他当了宰相后才来趋炎附势、锦上添花。这种做人处世的态度让司马光很欣赏，所以特别推荐刘器之出任要职。因为司马光从刘器之的雪中送炭看到了他的人品。

当你得势时可能门庭若市，很多人来锦上添花，但真心祝贺的能有几个?反之，当你失势时门前冷落，此时有人来访，如雪中送炭，让你感到特别温暖、高兴，这时来者是真情。所以说，“与其锦上添花，不如雪中送炭。”这不仅是做人处世的道理，也是洞悉人性的方法。

南怀瑾初到台湾时，日子过得相当艰苦。不过，他仍然不忘助人。他得知邻居揭不开锅。就会悄悄地把自己家仅有的米送到邻居家门口。那时，台湾整个社会经济不发达，一般老百姓生活都比较困难，比南怀瑾贫穷者大有人在。只要有人向他求助，他总是慷慨解囊，因此受过他的接济的人不知道有多少。即使后来，南怀瑾成名之后，也依然保持着这种救人于急难的作风。后来，南怀瑾的一些学生在他面前表示说，等自己赚了大钱，发了大财以后，一定去做好事，做善事。南怀瑾听了，一笑置之，并不以为然。因为在他看来，助人不在于资助数量的多少，而在于帮助时机是否及时。从这个角度说，雪中送炭比锦上添花更可贵。

锦上添花与雪中送炭相比较，前者不是必要的，后者却救人于危难。人需要关怀和帮助，也最为珍惜在自己困境中得到的关怀和帮助。有人说，真正的助人是雨中的一把伞，是雪中的一捧炭，是寒室中温暖的棉被，是佳肴中不可缺少的盐花。

不过，如果要求每个人都达到“人饥己饥，人溺己溺”的境界，是不现实的。然而，至少可以随时体察一下别人的需要，时刻关心别人，帮助他们脱离困境。当别人身患重病时，你应该多去探望，多谈谈别人关心的感兴趣的话题；当别人遭到挫折而沮丧时，你应该给以鼓励：“这次失败了没关系，下次再来。”当别人愁眉苦脸、郁郁寡欢时，你应该多亲切地询问他们。这些适时的安慰，会像阳光一样温暖受伤者的心田，给他们希望。

有关研究表明，乐于助人的人通常身心比较健康。给予别人帮助可以是任何形式的：帮行动不便的邻居买买菜、为朋友提供一些建议、在公园里帮忙捡捡垃圾等。乐于助人实际上暗合了中国传统文化中的心理养生。所谓心理养生，就是保持良好心态，以适应急速变化的生活，从而保障机体功能的正常发挥，达到防病健身、延年益寿的目的。乐于助人的人，通常心地善良、与人为善、经常帮助别人脱困，因此自己心中常有欣慰、愉悦的感觉。这种良好的心理状态能把血液的流量和神经细胞的兴奋度调到最佳状态，从而提高机体的抗病能力。与之相对，那种对别人苛刻，不会予人宽容和帮助的人，往往心胸狭隘，心理长期处于猜疑、紧张、焦虑的状态，这样就容易导致神经兴奋、血管收缩、血压升高，使自己的生理、心理进入恶性循环。因此我们要平心静气，遇事不要冲动，要以成熟和宽容的心态，运用智慧去解决问题，能帮人时勿忘出手相助。

生活中有许多值得我们称颂的美德：勇敢、勤奋、坦诚、谦逊等，其中最值得赞赏的是乐于助人。当我们还是孩子的时候，就谙熟了司马光砸开水缸救助同伴的故事。我们羡慕那位古代少年的机智，更赞赏他助人的美德。最强烈感召我们的当然还有平凡而伟大的雷锋。“助人为乐”是人类文明绽放出的灿烂花朵；“助人为乐”是人类社会不可或缺的基石。

一个人应该乐于关心和帮助别人。虽然对别人的关心与帮助不一定会得到回报，也不应该期待这种回报，但是乐于关心和帮助别人的人也会得到别人的关心和帮助。

人的心就像自然界的气候规律一样，温暖的时候万物复苏、生长，寒冷的时候就会萧条沉寂。而一个人如果心气孤傲冷漠，就会受到别人同样冷漠的回应。只有那些对生活充满热情并且乐于助人的人，才能得到深厚的回报和绵长久远的福祉。

国学话谋略：

生活中，人们需要互相关心和帮助，和气待人，帮助别人，向困难的人无偿伸出援助之手。只有充满热情，才不会觉得孤独，乐于助人，同样也会获得别人的帮助，来克服生活中遇到的困难。

君子盛德容貌若愚

《庄子·人间世》中提到一株“神木”，木匠说它：“以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

木匠说：这是“散木”，没有用的木头。你看那棵树那么大，又有什么用呢?拿来做船吧，放在水里会沉下去；拿来做棺材吧，埋到地下没多久就腐烂了，做棺材的木头应该是很不容易烂的；拿来做家具呢，它很快就毁坏了；拿来做门窗，一下雨就容易吸收水分，因为吸水分太重容易长湿气，它容易坏；拿来做柱头，要生白蚂蚁。这个木头呀，没有一点用处。因为没有用呀，所以它活的年纪那么大。南先生幽默地讲解了“神木”的故事，也让我们心有所悟，受益匪浅。

人又何尝不是如此呢?看似无用，有时却是大材，老子曾说：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”

南怀瑾说：真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。

真正的大用看似无用，实则抱愚藏拙，能包容一切人的长处，而自己以“无用”的面目示人，比如高祖刘邦，三国的刘备，梁山的宋江，无用之人揽有识之士，天下英雄尽入我囊中，皆是深谙此道。

《老子》中提到一个问题：“爱民治国，能无知乎?”这个问题，骤然看来，矛盾且有趣。既然要爱民治国，肩挑天下大任，岂是无知无识的人所能做到的。历史中所记载的黄帝或者尧、舜，都是标榜天纵神武睿知，或生而能言，或知周万物，哪里有一个无知的人能完成爱民治国的重任?然而，南先生说，老子此处并非明知故问、故弄玄虚，而是另有深意。

“知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”这是在说明真是天纵睿知的人，绝不轻用自己的知能来处理天下大事，即天纵睿知必须集思广益、博采众议，然后有所取裁。

“知不知”与老子思想学术中心的“为无为”异曲同工，所谓知者恰如不知者，大智若愚，才能领导有方，完成大业。天纵睿知之人能永世而成不朽的功业，正因为他善于运用众智而成其大智。

平民皇帝汉高祖刘邦，表面看来，满不在乎、大而化之，当他统一天下，登上帝位后，他曾坦白地说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子屠；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为吾擒也。”

天纵睿知的最高境界便是大智若愚，大智若愚在《辞源》里的解释是这样的：才智很高而不露锋芒，从表面上看好像愚笨。出自宋苏轼《经进东坡文集事略》卷二七《贺欧阳少帅致仕启》：“大勇若陡，大智若愚。”大巧若拙，大音希声，大象无形，均有此意，表现的是被形容者伟大，可以掌控一切的一面。

三国中也有一个“天纵睿知、大智若愚”的杰出代表，即刘备。或许在许多人眼中刘备软弱无能，只知痛哭流涕，成就蜀国千古功业的只是其手下的文臣武将，武有“一夫当关，万夫莫开”的关羽、张飞、赵云、马超等骁将，文有可比“兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之张子房”的伏龙凤雏。然而，刘备成就帝王霸业的关键却在于他能够一一收服这些清高孤傲、桀骜不驯的文武之士，让其对自己甚至自己的儿子都肝脑涂地以求报答知遇之恩。将每个人放在合适的位置上，各用其能，让其各展所长，难道不算大智吗？

当阳长坂坡摔阿斗，对子龙言：“竖子几损我一员大将也!”一句话换来赵云的万死不辞。白帝城托孤，对诸葛亮痛哭：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”一句话让诸葛孔明战战兢兢、鞠躬尽瘁、死而后已。枭雄刘备有识人之明，临终之时，曾经提醒孔明：“马谡言过其实，不可大用，君其察之！”他基于长期的共事，对马谡做出了中肯评价，不可大用并不是不用，又担心诸葛亮因亲近而任人失准，可谓高瞻远瞩，无奈孔明不以为然，后捅失街亭。

刘备深明用人不疑的道理，对手下人推心置腹，对其尽竭力，看似毫无主见，实则成竹在胸。刘备深明韬光养晦之道，大智若愚，一时骗尽天下英雄。煮酒论英雄，曹操笑言：“天下英雄唯使君与操耳!”可谓一语中的，只是曹操过于自负，在刘备种幕浇花、心无大志的假象之下，掉以轻心，使得龙归大海，鹏程万里。

天纵睿知的境界不易达到，古语道：“大智者，穷极万物深妙之理，穷尽生灵之性，故其灵台明朗，不蒙蔽其心，做事皆合乎道与义，不自夸其智，不露其才，不批评他人之长短，通达事理，凡事逆来顺受，不骄不馁，看其外表，恰似愚人一样。”

国学话谋略：