格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第六套 掌控人生三十六计玩转当代的孙子兵法1（第4页）

枉费了，意悬悬半世心，

好一似，**悠悠三更梦。

忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。

呀!一场欢喜忽悲辛。

叹人世，终难定。”

王熙凤在贾府算是一个“巾帼英雄”了，她想尽多种办法，使用种种计谋，想使贾府振兴起来，或者至少维持着大家的局面，同时也积攒些家私。然而她的努力，她的“鞠躬尽瘁”，却换来了贾府上下的一片不满，最终也没有使贾家有什么起色，死后甚至连女儿也保不住。

凤姐比一般人更多地体验了痛苦的折磨，且不说她在背后遭骂挨咒，劳心竭力，绞尽脑汁，就是死时的凄凉和死后的寂寞也会使她倍尝苦楚。倒是李纨并不轰轰烈烈，并不劳心竭力，却落得干净自在，人缘好，以及中年时儿子的功成名就。的确，王熙凤只知进，不知退；只知耍小聪明，不知厚道待人；只知损人利己，不知深藏于密。甚至连自己的丈夫也数落她，背叛她，她实在是活得好累好苦，而这一切的根源，却在于她的爱耍小聪明。

所以说，对于有才之人，我们应把姿态放低，虚心向他们请教，诚心和他们交往。古人说：“驭将之道，最贵推诚，不贵权术。”这句话不无道理。这里所说的“诚”，就是真实无妄，实实在在没有虚假，没有装饰，所以叫诚心。孟子曾说过“人天生存诚”，但这种诚必须经过修养才能达到，因为出于各种动机、**，人往往不诚。所以，诚为制人之本，攻心之本。

国学话谋略：

聪明是人的一种长处，但聪明也会让人傲了心性．进而变成聪明反被聪明误。其实真正聪明的人会使自己的聪明深藏不露，会让别人猜不透他，不到刀刃上、不到火候时不轻易使用自己的聪明。卖弄小聪明是愚人的行为。是招灾引祸的根源。我们做人，还是应该多点脚踏实地、多点实际考虑，千万不要“聪明反被聪明误，反误了卿卿性命。”

能而示之不能

《孙子兵法》云：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。其实，在实际生活中我们也可以用以上这些战术。

两军对垒，聪明的将领常以假相造成对方之错觉，能而示敌以不能，使敌人松懈戒心，而自身却在积极准备，伺机制敌。本来能攻则守，有战斗力，却故意佯装不能攻、不能守、没有战斗力的样子，只是为了最后一举成功。

春秋时期，吴国名将伍子胥的朋友要离，个子虽然又瘦又小，却是个无敌的击剑手。他和别人比剑时，总是先取守势，待对方发起进攻，眼看那剑快挨着他的身子时，才轻轻一闪，非常灵巧地避开对方的剑锋，然后突然进攻，刺中对手。

南怀瑾讲了一个关于自己小时候听过的一个教诲：当你十分强大的时候，你就要更加谦虚谨慎，给别人留有余地；但当你处于劣势，十分弱小的时候，那你就要加强自己的信心，告诉别人你能行。

这是一个十分简单的道理。如果用兵法计谋来说就是诡道中的“能而示之不能，用而示之不用”。而“能而示之不能，用而示之不用”说白了也就是以强示弱，以弱示强的战略手段。由此可见几千年前孙子的种种手段，不止是在古代军事中可以用，就连现代的商战、做事中也经常被人用到。

三国时的张飞，是以嗜酒成癖而著称的，这是他的一大弱点，经常因此误事。但这弱点也给他帮了大忙。在两军阵前，张飞经常利用自己逢酒必喝，喝酒必醉，醉必打人的形象，麻痹敌人的警惕神经，诱使其上当受骗。

一次，张飞在蜀西一带战败敌军。之后，乘胜追击，一直赶到宕渠山下。敌军首领利用有利的地势据山守寨，坚持不出，五十多天，相持不下。张飞见状，就在山前扎住大寨，每日饮酒，饮至大醉，又坐在山前辱骂。刘备得知后，大惊失色，急忙找诸葛亮商议。诸葛亮不但不惊慌，反而立即派人送去三车好酒，还在车上插着“军前公用美酒”的大旗。张飞得到美酒后，不但自己喝，还把美酒摆在帐前，令军士开怀大饮。

那敌军首领在山上见此情景，以为张飞大寨全变成了醉鬼的天下，再也按捺不住杀敌的心情，便乘夜带兵下山，直袭蜀营。当他杀到张飞的大寨时，见帐中端坐一位大汉，举枪就刺，谁知竟是一个草人!等他知道中了张飞的埋伏时，已经晚了，结果被打得大败。

能而示不能，是相互关联，互为条件的。有能示不能，不能是假，能是本质，是基础。这样才能在敌方麻痹时伺机攻击，战而胜之。运用这一战术，是建立在对战争全局的全面把握基础之上的，不是消极的，而是积极主动的。在现实生活中，为了达到“置敌而不置于敌”的目的，也常采用这种战术。

伪装可以说是很早就被人们用于战争的一种手段。第一次世界大战时，就有了人工遮障、迷彩、假目标等战役伪装。而第二次世界大战时，希特勒也以声东击西的战策让苏联和法国吃了大亏。

这些都可以说是兵家诡道的现实应用。就中国兵法而言，以强示弱、以弱示强、近而示之远、远而示之近、虚张声势、声东击西、实则虚之、虚则实之等论述及其行动，都是兵家的精华，并屡收奇效。不露深藏，以强示弱可以说是广纳粮不称王的智慧；而以弱示强，以达目的就是我们为人做事的变通手段。

很快，熹宗病死，弟弟朱由检继承王位，这就是明思宗，即崇祯皇帝。失去皇帝保护的魏忠贤内。恐惧，这时东林党人再一次弹劾魏忠贤。崇祯知道魏忠贤作恶多端，民愤极大，但他知道自己刚刚即位．不便马上行动。于是。里有数的崇祯面对东林党人的弹劾及魏忠贤假意辞职，假装不知道魏忠贤的罪恶，坚持不同意。后来杨所修、杨维垣等大臣上书指责太监崔呈秀企图篡位，而主事陆源登等人也弹劾魏忠贤时，他都假装不知道。

后来嘉兴人钱嘉征上书列举了魏忠贤的十大罪状。看见满朝上下一心反对魏忠贤，原来假装不知的崇祯知道时机已到，于是把魏忠贤召来，在朝堂之上当众宣读钱嘉征的信。这让魏忠贤十分恐惧，他马上花大量的金钱让信王府太监徐应元去求情，但。里有数的崇祯拒绝了徐应元的求情，下旨削去魏忠贤一切权力，把他贬谪到安徽凤阳。

魏忠贤被贬去凤阳时，竟然用了千匹好马和八百壮士护送他搜刮来的财宝。崇祯知道后大怒，下令将魏忠贤抓回北京斩首。远在凤阳的魏忠贤知道后畏罪自缢，崇祯又下令戮尸。然后，崇祯开始了大张旗鼓清洗魏忠贤党羽的行动，他把魏忠贤的侄子、侄孙及客氏的兄弟、儿子一一处死。

中国历史上有许多以韬晦之计达到日的人，装病的司马懿，装疯守王位的朱棣，楚庄王的“三年不鸣”等，其实他们运用的都是韬晦之计。

“韬”原意是剑、弓的外套；而“韬晦之计”，就是说把自己的才华掩藏起来，收敛锋芒，让别人注意不到自己，从而完成自己的目的。

《论语·公冶长》中孔子说，“宁武子那个人，在国家政治清明的时候聪明能干，在国家政治黑暗时便装糊涂。他那聪明能干是别人赶得上的，但他那装糊涂的本领却是没有人能赶得上的。”而老子也说：“大巧若拙。”由此可见，假装也是一种很高深的手段。

说起假装的手段，虽然人人都会，但也不是随随便便可以装得的，因为深藏不露需要表演才能。勾践尝粪便替吴王夫差诊病，相信没几个人做得到，但勾践做到了，所以才有后来的复仇。不管你是假痴不癫、装疯卖傻还是装不知道，你表演的目的只有一个，那就是为了掩藏真实目的。所以当你在假装时，就要装得逼真，面不改色心不跳，沉着冷静，应付自如，仿佛完全进入了角色，让旁观者深信不疑才行。

由此可见，生活中无论何种挑战，其道理是一样的。如果要松懈对手的警戒心理，就要善于运用“能而示之不能”的战术。纵使自己具备了十分有利的条件，也万不可轻易地将它显示出来。

每个人活在世上，都有着各种各样的面具，我们为了更好的生活而选择以经过修饰的面目对人，不曾戴着假面伪装自己的人比熊猫更稀罕，只是很少有人的伪装能油盐不进天衣无缝，假面在真实世界五光十色的映照下变得如同皇帝的新衣欲盖弥彰……

妥协也是一种智慧

南怀瑾说：越保守的人越有自己的范围，结果变成固执，变成粘胶一样，自己不得解脱，被它胶住了，就是佛家所讲的执著。

《菜根谭》的原文有几句话：“涉世浅，点染亦浅，历事深，机械亦深，故君子与其练达，不若朴鲁，与其曲谨，不若疏狂。”“涉世浅”，年轻人剐刚出来，入世不深，污染也不深；“历事深”，人生经历的事情太多，机械亦深。这个机械，就是代表那个有心计较的妄想，所谓机关用尽，那些烦恼也越多。所以他下面说的：“故君子与其练达，不若朴鲁，与其曲谨，不若疏狂”，就是我们通常讲的做人，人生经验都要通达，但反而不如有些地方马虎一点的好。

南怀瑾先生所谓“有些地方马虎一点”，实际上是说，处世不要过于较真。过于较真的人往往也过于固执、做事太死板，容易走进“死胡同”。因此，人不要一条道路走到黑，一个死理认到底。天下没有过不去的河，也没有解决不了的问题，关键是要懂得“转弯”。自己拥有的并不一定是真理，他人持不同意见时，也可能是对的，或可能有部分道理。

我们生活在这个大干世界中，难免要和人明争暗斗。但这种争斗有很多种解决方式，“妥协”就是其中的一种。