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感悟之二人不孝其亲不如禽与兽2（第1页）

感悟之二——人不孝其亲，不如禽与兽（2）

胡文虎的这一举动，首先使从前向他父亲出售药材的老板喜出望外，继而深感钦佩，对胡文虎另眼相看，从而极大地提高了永安堂的信誉。胡文虎此行来香港，不仅未付款就带着大批药材回仰光，而且从此以后，凡永安堂开来货单，香港所有的药材行无不尽快如约交货发运。

胡文虎创业伊始就把信誉作为本钱放在首位，继承父志，坚守做人做事原则底线。显示了他的雄韬大略。无疑树立了信誉也就为他的成功奠定了基础。有了稳定的货源和优惠的交易条件，也就能使胡文虎集中精力开发万金油等拳头产品，并把他的事业扩展到东南亚及整个中国。

虽然，胡文虎完全可以在父亲死后，自己继承遗产，安稳舒服地生活，而不去管什么债务。然而他却专程赴香港还债，不但其志可嘉，其主动承担责任的勇气和行为更是令人钦佩。以他这种做人做事的态度，成就一番事业，是再自然不过的事了。

做人做事最忌油滑，有约束时一个样，没约束了又一个样。这虽然能占到一时的小便宜，然而从长远看来，这种没原则，不守“道”的行为，是不能使一个人在世界上有远大前途的。

君子笃亲民兴于仁

孝为百行之首。《易经》中说：“先祖者，类之本也，无先祖，恶出？”

子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

意思是说：“只是恭敬却不知礼，就劳而无功；只是谨慎小心而不知礼，就会畏畏缩缩：只是勇猛而不知礼，就会作乱；只是心直口快而不知礼，就会说话尖酸刻薄。在土位者如果能用深厚的感情对待亲族，那么老百姓就会走向仁德；在上位者如果能不遗忘故旧，老百姓待人就不会冷淡无情。”

孟子接受孔子“仁”的思想，强调人人都能达到“仁”的主观因素，“人人皆可为尧舜”，从而提出人的本质是性善的理论。人性是天赋的，孝的善德当然也是天赋的，人人都是生而具备的。

我国古代做官的人，不管文官武官，也不管官做到多大，碰到父母之丧。如果不马上请假还乡，那是天大的过错。监察御史一旦知悉此情，一定会马上提出弹劾。对这一过错，判其“永不录用为官”的惩罚是合情合理的——因为在古人看来，不孝者就绝对地没有教育、领导和管理别人的资格。

政治制度上有如此严密的用以保证“以孝临天下，则民兴于仁”得以切实实施的内容，在一般的教育、宣传和社会舆论导向当中，统治者也注意用各种手段来渗透和灌输。广为流传的、可以称为历代读书人的“圣经”的《十三经》中，就有一“经”叫《孝经》。如果我们要研究孝道，就必须看一看孔子思想系统下的这部《孝经》。《孝经》中说什么样子才是孝呢?不单是对父母要孝，还要扩而充之为孝于天下。爱天下人，谓之大孝。

汉文帝时，齐国太仓令（管理粮食仓库的职官）淳于意清政廉明，为人称道。他生有五女，常以无儿为憾。文帝十三年，淳于意因有失职守被处重刑。淳于意在被押解长安前抱怨：只生女儿不生儿子，在遇到大事时实在没有什么好处!他的小女儿淳于缇萦，对其父遭遇不满。于是随父来到长安，给文帝上了一书：“我的父亲淳于意作为齐地太仓令，齐地人民都说他办事公允、廉洁。现在因为犯事而被处重刑，我以为人死不能复生，重刑之下即使侥幸活下来也不能再过平常生活，虽然想要改过自新但也没路可走。所以我愿意为父赎罪，身入官府，作为奴婢，使得父亲能有悔过自新的机会。”书达文帝，文帝为其精神所感动，下诏免去刑罚，并下令免去全国肉体之刑。

晋代的李密幼年丧父，母亲何氏改嫁，是祖母刘氏将他抚养成人的。李密对祖母十分孝敬，祖母有病时，他都昼夜守护，亲尝汤药，并利用照顾祖母的空闲时间，刻苦读书。

李密曾在蜀汉做过小官，蜀亡后，因其才能出众被晋武帝任命为太子洗马。他上书晋武帝说：“我自幼是孤儿，是祖母刘氏将我抚养成人的。现在她年老多病，经常卧床不起，离不开我的照顾。可您却叫我做官，我实在是左右为难。好在本朝提倡以孝治天下，对老人十分优待，现在我的祖母已经96岁了，可以说是‘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕’。如果我去做官就无人为她送终。我今年才44岁，报效国家的时间还长，但孝敬祖母的时间却不多了。‘乌鸟私情，愿乞终养。”’晋武帝看了他的上书后，很受感动，答应了他的要求。这样，李密一直等到为祖母送终以后，才外出作官。

还有一个故事，说的是：

齐景公有一棵心爱的槐树，他派官吏小心地守护着，还在树的周围栽下了木桩，悬挂上木牌，上面写着他的命令：“如果触碰了槐树的就判刑，伤害了槐树的就要处死。”

有个人不知道这条命令，喝醉了酒，碰伤了槐树。齐景公知道后说：“这是第一个违犯我命令的人，要把他处死。”于是便派官吏把他抓起来，准备严加惩处。

这个醉汉的女儿是个十分有智谋的人，她找到晏子的家，向守门人说：“我是住在城外的一户人家的女儿，虽然不能满足相国的愿望，但请求在婢妾的行列中充个数。”晏子听了这样的禀报，笑着说：“难道我是贪恋女人的人吗?为什么年老了还有女子来投奔我呢?如此，其中必有缘故。”于是令人叫那女子进府。

那女子进了相府的大门，晏子远远望见她，说：“奇怪啊!她好像怀着很深的忧愁。”便把她叫到跟前询问：“你在为什么事情忧愁啊?”那女子回答说：“大王在槐树前悬挂木牌，说触碰槐树者判刑，伤槐树者处死。我父亲不知道大王的命令，喝醉了酒，不慎碰伤槐树，官吏要治他重罪。我听说，贤明的君主管理国家，不减少臣下的俸禄，也不增加国家的刑罚，还不因为个人的怨恨破坏国家的信誉；贤明的君主不因为禽兽而损害百姓的利益，不因为草木之故伤害禽兽，也不因为野草而伤害庄稼，这是因为贤明的君主懂得尊卑贵贱的缘故啊!现在，大王因为一棵槐树被碰伤就使我孤苦无依，这道命令的实行实际上是给齐国增加了新的法律。我听说，勇猛的人不倚仗个人的力量而跟懦弱的人较量，贤明的君主不背人之常情而任意妄为。发号施令假如可以有利于国，对后世有好处，我的父亲就是死了也值得。但大王的命令却根本不是这样的，仅仅因为树木被碰了一下，就给我父亲治罪，这样的做法实在使我担忧。这样做会破坏国家的制度，有损国君仁义的美德，如果邻国得知，就会说我们的国君爱树木而轻贱人命，难道可以这样吗?”

晏子听了她的这一番话，觉得十分有道理，说：“这样做确实是太过分了，我会为你在大王面前进言的。”说罢，就派人送这位女子回家。第二天，晏子将这事报告了齐景公，并说：“用尽百姓的财力来满足自己的嗜好欲望，推崇玩乐，把它弄到了威严不可侵犯的地步，做倒行逆施之事，伤了无辜之人，这是自古以来的贤明君主所极力避免的。现在，大王竭尽百姓的财力，使自己的饮食器具十分华美；您在树下悬牌明示，使其享有君王一样的威严，这就是倒行逆施的证明。触犯槐树的人要处罚，伤害槐树的人要判刑，这样一来，赏罚不公，名实不符，残害百姓也太深重了。大王如果再继续实行这种邪僻的行为，我真怕这样下去您不能再治理国家和百姓了。”

齐景公听了，恍然大悟，就立即命令取下牌子，取消了这项法令，赦免了那女子的父亲。

其实，孝是一种很纯粹的自觉情感，既是一种感恩之心，也是一种悯爱之情。李密能够辞掉皇帝的征召，放弃自己的官运仕途，一心侍奉年迈的祖母；醉汉的女儿道出了贤明之士的仁义美德，这确实是一般人难以做到的。而现实中，人们常常以各种堂皇的借口，来为自己未能养亲慎终作辩解，但仍会让人怀疑其情不厚。

康熙八岁即位，十四岁正式亲政。到他六十九岁去世，在位六十一年。实际统冶中国达半个多世纪（五十五年）!满清天下在他手里安定下来。当时中国知识分子中，倡导反清复明的人太多了，如顾炎武、王夫之这一班人，都是不投降的，尤其是思想上、学说上所做的反清复明的工作，实在令满清政府感到可怕。结果呢，康熙利用中国的“孝”字，虚晃一招，便使反清的种子一直过了两百年才发芽。

满清入关，有三部必读的书籍。第一部书是满人的兵法权谋学《三国演义》；第二部不是公开读的，是在背地里读的，那就是《老子》。当时康熙有一部特别版本的《老子》，每一个满清官员，都要熟读《老子》，揣摩政治哲学。另一部书就是《孝经》。但表面上仍然尊孔。如果回顾一下汉朝的“文景之治”的政治情况，就不难发现，两者的政治蓝本同是“内用黄老，外示儒术”。康熙根据世道民心的实际情况，大力提倡孝道，编了一本语录《圣论》，后来叫《圣谕宝训》或《圣谕广训》，拿到民间基层组织中去广为宣传。每月的初一、十五，祠堂里的族长、乡长这些年高德劭、学问好、有声望的人，一定要把族人集中在祠堂中，宣讲《圣谕宝训》，其中写的都是一条条浸透了儒家思想尤其是孝道的做人、做事的道理。

这里，康熙实际上是在非常巧妙地运用“孝临天下”的统治智谋：他要把每一个青年都训练得听父母的话，那么又有哪一个老头子、老太太会同意自己的下辈去干造反的事?如此一来，康熙的皇位自然不仅可以稳坐无虑了，同时也使人民得到了教化，促进社会的稳定和发展。

恭、慎、勇、直是很好的四种德行，都属于仁的范畴。但这些德行，都必须以礼去节制。恭、慎、勇、直四种好的德行，如果做得不够或者过分，就是违礼了，就会出现种种毛病，被人们视为缺点，甚至是不可原谅的缺点。可见礼是使仁统领的诸德成为“德”的根本保证。但礼如果失去仁，将成为没有生命的空壳，成为束缚人的枷锁。仁与礼相互不可分。但长期以来，尤其是当前，人们往往把二者割裂开来，造成了真正的“道德”的缺失。这是任何一个不愿意在做人上逊人一筹的人都应该注意的问题。

孝之以“顺”孝之以“敬”

古语说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。”只要子女心里记住父母，能使多大劲儿使多大劲儿，所谓“事父母能竭其力”，心诚，态度好，那就是真正的孝。

通常，提到“孝”，人们会想起“孝顺”或“孝敬”这两个词。虽然同为“孝”，这两个词的含义还是有差别的。前者侧重于“顺从”，更多的是外在的；后者强调“尊敬”，更多在于内心。虽说“孝敬”的外在表现常常为“孝顺”，但并不是所有的外在“孝顺”都是真正“孝敬”，孝敬是发自内心的，有内容的；而“孝顺”则多为外在的、形式的。因此，真正的“孝”，要孝顺，更要孝敬。

通常，人们会把孝敬父母简单地理解为单纯的赡养，其实不然。《孟子》中有一个小故事可以说明赡养父母和尊敬父母的区别：

曾子侍奉父亲曾皙吃饭，每餐都有酒肉，饭后曾子一定要请示剩下的给谁。曾子的儿子就不同了，他侍奉曾子吃饭，虽然也一样有酒有肉，但饭后不问吃剩下的给谁。

一句无足轻重的话，却体现出完全不同的意义：曾子的请示包含的是敬重，一切听从父亲吩咐；而曾子的儿子对父亲的话已经无所谓了，所以根本不必请示，这就是赡养和尊敬的区别。

所谓尊敬父母，指的是恪守父母和子女之间的礼，也就是俗话说的规矩。其中最重要的就是不执意违背父母的意愿，不增加麻烦。古人认为，尊重父母比赡养父母更难做到。《吕氏春秋》说：“奉养父母是可以做到的，对父母恭敬就难做到了”。这里的恭敬就是尊敬的意思。

子路幼时家境贫寒，家人经常食不果腹，甚至有时要在野外采摘野菜充饥。有一次，子路听见年迈的父母随口念叨着许久没有吃过饱饭，如果能吃上一顿米饭就好了。子路闻言心中十分愧疚，可是家中早已无米下锅了，子路看在眼里，急在心里。后来，子路想到山那边的舅舅家里还比较富足，如果翻过那几道山梁到他家借点米，舅舅一定肯借。虽然山路崎岖，但是想到能够满足父母的小小要求，子路还是打定主意出发了。