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感悟之四 曲者生存易处世（第3页）

诽谤形成原因，综合起来不过是这样几点，一是由于仇恨他人的成就或是为人，二是妒嫉他人的成功，惧怕他人的成就超过自己。无论是圣人、伟人．还是凡人、常人都有可能受到诽谤。

据《论语》中记载：步孙武叔毁谤孔子，他的学生子贡针锋相对地反驳说：“孔子是不可毁谤的，仲尼就是像太阳和月亮，没有谁能达到他的思想的高度。人虽然想自绝生命，又怎么能损害太阳和月亮的光芒呢?”

连孔子一生，事事处处注重自我修养，依然有人诽谤，所以我们常人受有诽谤也是常事，问题在于我们如何对待诽谤。有的人一听到对自己的抵毁之言就怒不可遏，要去论个明白，不能忍受诽谤之气，而有修养的人却视之平常。《孟子》中记载：有次鲁平公要见孟子，鲁平公心腹臧仓在鲁平公面前说：“礼义是要从贤者身上表现出来的，而孟子办丧事不守礼义。您不要去见他!”鲁平公没有问青红皂白，轻信了臧仓的话，便没有去见盂子。后来孟子的学生名叫乐正克的来告诉孟子说：“鲁平公要见您，他的心腹臧仓拉住了他，最终使他来不成。”孟子处之淡然，不以为意。只要自己行得正，走得直，又何惧流言呢?

东汉时的马援，字文渊，光武帝时征讨交趾的时候，马援曾经吃过薏苡，他认为吃它能够使身体健康，抵挡南方的瘴气，班师回朝时还装了一车薏苡。等到他死了以后，有人给皇帝上书。诬陷马援，认为他从交趾带回来的都是明珠和有文彩的犀角。皇帝很生气，马援的全家因此都很惶恐害怕，赶到宫廷到皇帝面前请罪诉说冤屈。当时有一个以前当过云阳令的叫朱勃的人，给皇帝上书说：“马援侍奏朝廷22年，北边征讨沙漠以外的地方，南边渡过江河湖海，他常年在恶劣的环境中，以致死在军中。天下的人没有听说过他有过失，也没有听说他有什么值得非议的地方。现在，他们一家妻儿老小都关上门不敢出来．马援死了，他们连上坟哭拜都不敢。我对这件事感到十分伤心。圣明的君主在赏赐臣子时就该慷慨，在处罚臣下时应该节制。高祖曾经送给陈平黄金4万斤，用来充当离间楚国的活动经费，他从来不问陈平是怎么用钱的。皇上岂能因钱一类小事生疑呢?”书送上去以后，皇帝的怒气便渐渐消散了，还派人去安抚马援的家。所以后汉吴祜为他的父亲吴恢上书说：“过去马援因为薏苡而招来毁谤，王阳因为衣服而得到不好的名声。对于能引嫌疑的事，先贤总是很谨慎。”

诬陷他人，诽谤他人的人用心险恶，他们往往利用别人不明真相的机会，挑拨离间，造成君臣、父子或是同事的不和，从而从中渔利。所以对于他人的诽谤之言要慎听。

东汉弟五伦，字伯鱼。汉光武帝时任会稽太守，后来改任蜀郡太守。光武帝对弟五伦笑说：“听说你使吏打你的岳父，不给妻兄饭吃，真有这种事吗?”弟五伦回答说：“臣子三次娶妻，都没岳父，小时候饥寒交迫，一石米要值一万钱，所以知道米的贵重，实在不肯轻易给人饭吃，但妻兄来时，总不至于让他饿着肚子。”

《三国志》载魏武帝曹操说：“相互勾结，形成一个小团体，是圣人所痛恨的。听说冀州的风俗，父子分家，互相说长道短。以前直不疑没有兄长，世人说他私通他的嫂子。弟五伦娶孤女，别人说他虐待岳父。这都是混淆黑白，欺天欺君的一种人。”

《诗经。小雅》议论诽谤他人的说：那是什么样的人呢?心肠特别I刻毒，那就是诽谤他人的人啊。

古人对于行诬陷他人之行，言他人短处的人十分痛恨，以至于他们认为把好诬陷人的家伙，扔到豺狼虎豹那里去，连豺狼虎豹都不愿吃。

诽谤他人是人的一种无能的表现。专事陷害他人，污蔑他人的人是不会有什么好下场的。不管是上天或是世人都会痛恨这样的人。

公元618年，隋朝灭亡，李渊当了唐朝开国皇帝。李渊虽然年事已高，但仍然宵衣旰食，勤于朝政。一日，他在审阅各地批文中，忽见一份密告。告岐州刺史李靖恃功自傲，招兵买马意欲造反，并且说了很多证据。李渊半信半疑，觉得李靖一向忠心耿耿，自己又待之若心腹，他怎么会谋反?于是，他决定派一名精明能干的御史前去审理此案。

御史听到李靖谋反的消息也大为吃惊。他认为李靖一向光明磊落，怎会谋反?御史向皇帝请求，这次去岐州调查此事，要带着告状人同往，以便取证。唐高祖答应了。

御史带着一行人，日夜兼程赶到岐州。到了目的地后，御史一行人住在了驿站。谁知第二天早晨，御史又惊又怒地说：“夜里有贼，偷了钱财衣物，还有那份状纸也不见了，想必是被贼人一起偷走了。”众人大惊，丢失了皇帝批示的御状，谁能吃罪得起?御史挨个搜查，还把嫌疑人捆绑起来，让他们等候发落。但审问查找了一天，仍然没找到状纸。在万般无奈中，御史只得把告密人传到房中说：“想不到路上匆忙，把你的状纸丢了，此案如何办理?也无法向皇帝复命，只能劳驾你再写一份了。”那告密官吏很为难，但势成骑虎，不好推辞，又害怕告状不成，自找苦吃。所以，只得又重新写状子。当告密官吏把写好的状子交给御史时，御史马上喝斥：“来人哪，把这个诬陷他人的狗官捆起来!”那官吏心惊胆战，仍然嘴硬说：“下官不知罪，望大人明示。”御史笑道：“你的花言巧语岂能瞒过本官?这两份状纸写的自相矛盾，所举的造反事例前后不符，分明是你诬陷李大人，还不从实讲来。”原来，御史故意说状纸丢失，让告密官吏重写，以试真伪，结果两份证词，大不一样。所以御史断定告密人胡编诬告李靖。

经审讯，果然是诬告。御史押解告密人回朝，奏请皇帝为李靖正名，将诬告人斩首。

盂郊的诗说：“古人像野兽一样，却都有圣人的道德；现在的人冠冕堂皇，他的心肠却像野兽般不可估测。看起来是笑，却未必和善；看起来是哭，却未必悲哀。只是在口头上表示是朋友，肚子里却是满腹的毒汁。好人常常根据正道行事，所以不苟合于世上的流俗；恶人阴谋诡计多端，只要能得到就不顾仁义道德。”

孟郊对世人的心态的了解也是很深人的，他的评判也是客观的。所以我们在日常中应该注意那些口是心非，脸上一团和气，背后专门去攻击、陷害、诽谤他人的人，这是诽谤之忍的一个方面。同时自己做人也要正直，不要因为别人超过了自己，就无法忍受这种现实，仇视别人的一切而去制造流言蜚语。还要注意听到了对他人的诽谤之辞，要冷静分析，忍轻信和幸灾乐祸之心．善以待人。

我们还应该认识到诽谤生于对他人的仇视，对他人的忌恨，反过来对他人的诽谤也引起他人对你的仇恨，这样你来我往，除了增加更多的仇恨，对于个人和社会都没有任何好处。

有时也应看到，无风不起浪，诽谤自己的人固然可恨，但自己的行为是否也有过失和不足之处呢?对于别有用心的攻击，置之不理，让它不攻自破，但对于针对自身问题的批评、指正，虽然话不好听，但也要从中分析，总结教训。这才是对于诽谤正确的态度。

不争一时之长短

老子教人们“虚”、“静”的生存智慧。“虚”是空，空是通，通是灵，灵能动。所以叫做虚空，所以叫做通灵，所以叫做灵动。“静”是是清，静了就能够清，清了就能够明，明了就算得上一个智者了。

吕坤在《呻吟语》中说：“你在冤屈的时候，心居广大，则无往而不泰然。”他继而进一步阐述他的看法：“在遭遇患难的时候，内心却处于安乐；在身处地位贫贱的时候，内心却达到了富贵；在受冤屈而不得伸张的时候，内心却是居于广大宽敞的境界，就自然会无往而不泰然处之了。心底无私，天地自然宽。”人的一生怎么可能不遇上一点曲折，不被别人误解?遇到了不公正的对待，要豁达大度，不要以一事一时的不顺利为念，应该看到社会的发展，什么事情都不是一成不变的。

有了委屈、冤屈，自然要倾吐，这也是情理之中的事，但不能被委屈、不公正的待遇、不平的遭遇所困扰，无法解脱，什么事都没有心思去做，整天沉溺在自己的不平遭遇之中，仿佛你是天下最悲惨的一个，这是不行的。面对这一切，应该心胸放开，眼光放远，不以委屈为念。

《劝忍百箴》中谈到忍不平时认为：处在不平的状态就会发出声音，这是物理的常性。豁达的人目光远大，与世无争，尽管别人得到的东西很多，给予我的却很少，我也能忍，不去争讨。别人自视圣明，却认为我愚笨，我也不去计较，依然能忍。优待别人而轻视我，我不看重待遇，同样能忍。别人不能忍受，争斗引起大祸。我的心境淡泊寡欲，不怨恨也不愤怒。他强大而我弱小，应该看到强弱一定有它的原因；他兴盛而我衰微，那也是盛衰自然有它的定数。人在很多时候能战胜天的意志，而天的意志也常常能左右人。世态炎凉不定，而我的心境却常如春天般温和。唉，怎么能不忍呢!

这里反映了古人对待不平的态度。首先，人的一生中随时可能陷于不平的境遇。要忍受自己所遇到不公平对待，心胸要宽广，不去计较那些小事，而应自我完善。其次，既然知道自己遭受不平时心中难免气愤，所以也应该能够理解他人在遇到不平时的心态。三是要平等对人，不能由于自己的行为造成别人处于不平的境地，这是忍不平的另一个方面。最后，作为一个统治者或握有一定权力的人，应该不因私废公，以偏盖平，执法要公允，不能枉法徇情。这也是不平之忍的内容。

人遇到不平，就会像韩愈在《送盂东野序》中讲的那样：“一般来说，物体处在不平的状态就要发出声音。草木本来无声，风吹就发出了声音，水本来无声，风吹就发出了声音，金石本来也无声，有人敲击就发出了声音。人们之所以要说话，也是一样的道理。有不平在心中，所以不得不出口为声。”不平则鸣，这不是不能忍不平，相反是谋求消除不平的办法之一。“鸣”也要有分寸，要鸣的是不平，这就有一个向谁“鸣”的问题，对于那些自以为他是天下最为公正的人去谈这个问题，他会置之不理，对于明白事理的人去讲，他才能帮助你消除不平。

有些人，不明白什么是不平，什么事情只要有好处，他自己要得很多，而给别人却很少。自己视自己为高高在上的圣人，却把别人看作地位卑贱的蠢人。

故此汉代贾渲的《鹏鸟赋》里说：“通达的人看待世间万物，没有不合适的。”而《大雅·桑柔》篇中写道：“君子为人豁达，总是与世无争。”其实我们也看到不平的产生是由于自己对于他人的境遇高于自己过于挂在心中，才越觉得自己的境遇不佳。而人往往在看自己的才能时，过高估计自己，看待别人的功劳时，却又低估他人的实力，这样心中就更不满于自己所持有的一切，气恨于心，不满流露于言辞之中。

因此，正如《淮南子》中所讲的：“怨人不知自怨，求诸人不如求诸已也。”遇到不平之事，要善于忍耐，处理好这种事的最佳方法就是自己去用行动改变它。

有些人嗜好与人争长短高下，结果是满足了自己的脸面，却失去了和气。在生活中，一定要学会不争之道，因为这样可以使你减少与人碰撞的机会。喜欢争来争去的人多半不自信，真正有能力的人不争也不让，是他的就是他的。是自己的就是自己的，别人争不去也抢不走。不是自己的，争也争不来。

喜欢争来争去的人多半为他人做嫁衣，不争之人往往能利用别人为他争来想得到的东西，并以不争之事实成为没有争议的人。老子说：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”就是这个意思。

人生在世，不是某一个人的事。每个人都或多或少和各色各样的人有联系，作为一个社会性公民，我们在社会生活中难免会有不如意的时候，这时候更需要我们心态平和，以达观的态度对待困境。古人常说，人生不如意之事，十之八九。也就是说人的一生，困境多，顺境少，是一种普遍现象。既然如此，我们又何必对困境失去理智，情绪失控呢？外因我们无法改变，我们就改变自己，提高自己，去适应这个环境。通过提高修养，以应对不平之事，眼光放长远，不争一时之长短。曾国藩开导家人和邻里因修房地基而发生纠纷的事，有个让墙的故事流传甚广：千里家书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当日秦始皇。有这样的胸襟，又何尝不能笑口常开，云淡风清呢？

比如诸葛亮的空城计，没有对情绪的良好控制力，没有泰山崩于前而面不改色的修养，从何谈起？古往今来，有许多杰出的风流人物都是因为自控力而流芳百世，关云长谈笑自如刮骨疗伤；刘伯承不用麻药开刀治眼。这些伟大人物能忍常人所不忍，也就能干常人所不能干的丰功伟业。现代社会学研究表明，人在一生中所取得的成就，不是以前人们认为的那样靠智商，而是靠情商。换句说，你一生能达到的高度，不是看你有多聪明，而是看你有没有豁达的胸襟，顽强的意志力和积极的人生态度。古人造句，最妙是心平气和这四个字。心中没有不平事，说话做事，才能心态平和。这四个字，品之愈久，滋味愈长。

欲成大事准则:自救