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感悟之五以出世之精神做入世之事业2（第4页）

富有智慧的人都是善于克制自己的，他们说话做事谨慎小心，即使在睡觉的时候也怕梦话泄露内心的隐秘。舌头如同一头笼中野兽，如果不小心让它溜出来，就很难让它重新回到笼子里去。语言是心灵的信使，聪明人可以根据言词来判断和品评他人，以便决定如何与之相处和合作；而别有用心的人则会通过你的话语来探测你内心的秘密，听出一些弦外之音，加以居心叵测地利用。让人无奈的是，往往在最需要谨慎的时候，我们却会出现信口雌黄的现象。在社会生活中，那些最需要谨言慎行的位置上，安排的往往是些口无遮拦的人。

老子所说的“多言数穷，不如守中”，与孔子所说的“君子当讷于言而敏于行”意思是相近的，可见古代的修身处世大师们都告诫人们要限制自己的语言。应该说，他们的教诲是非常正确和到位的。

在我们的日常生活中，舌头惹出的风波太多了。不负责任的背后瞎说，毫无根据的怀疑猜测，不经调查的轻信乱传，东拉西扯的闲言杂语，都会给许多人造成痛苦和烦恼，给人世间增添许多是非和不幸。当然给别人带来不幸的同时，往往最终自己也受到恶报。

病从口人，祸从口出，道理谁不晓得?有时口舌的祸害危险眭的确不小，一句不负责任的话，弄不好会使人丧失生命，这决不是危言耸听。

可是，商场上或一般社会的现象又如何呢?某些特殊人物盛怒时那真是相当可怕的事情。平日相当友善的同伴，虽不至于大吼：“杀掉那家伙!”但个人的立场和利害关系，至少也会演变成“封杀你”的结果。有些人为了公司的前途，不得不牺牲别人。对于商场来说，“封杀你”意味着调职、冷冻、开除等人事变动的宣告。如果你也是经商人士的话，“封杀你”就是代表对方的拒绝往来或“关系冻结”。

所以，我们可以由此得知，无论人格多高尚多伟大的人，身上都有“逆鳞”存在。只要我们不触及对方的“逆鳞”，就不会惹祸上身，还能平步青云。所谓的“逆鳞”就是我们所说的“痛处”，也就是缺点、自卑感，在人际关系上，我们有必要事先研究，找出对方“逆鳞”所在，以免说话的时候有所涉及。

知不知，尚矣

“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”

人贵有自知之明。有一些人自以为是，不懂装懂，刚刚了解了一些事物的皮毛，就以为掌握了宇宙变化与发展的规律；还有些人没有什么知识，而是凭借权力地位，招摇过市，便摆出一副智者的架势，用大话、假话欺人、蒙人。对于这些人，老子大不以为然，并且提出了尖锐的批评。

在自知之明的问题上，中国古代哲人们有非常相似的观点。孔子有言曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”在老子看来，真正领会“道”之精髓的圣人，不轻易下断语，即使是对已知的事物，也不会妄自臆断，而是把已知当作未知，这是虚心的求学态度。只有这个态度，才能使人不断地探求真理。

所以，老子认为，“知不知”，才是最高明的。在古今社会生活中，刚愎自用、自以为是的人并不少见。这些人缺乏自知之明，刚刚学到一点儿知识，就以为了不起，从而目中无人，目空一切，甚至把自己的老师也不放在眼中。这些人肆意贬低别人，抬高自己，以为老子天下第一，这说到底，如果不是道德品质问题，那就是没有自知之明。

知人不易，自知更难。老子认为能识别他人只是机智，而能认识自己才算高明。古希腊也有近似的名言：“认识你自己。”认识自我是人类永远也不会完成的任务，直到今天，人们还一再强调“人贵有自知之明”。

有人说：我自己还能不了解我自己，这不是笑话吗?“如鱼饮水，冷暖自知”。其实，问题绝不那么简单。仅就才能这一项来说，许多庸人却以天才自居，狂妄自大，不安于平凡的工作岗位；天才反而自轻自贱，悲观畏缩，压抑和埋没了自己潜在的优势。

有些杰出的天才甚至长期被自卑所困扰。俄罗斯大文豪屠格涅夫，在出版《猎人笔记》之前，一直怀疑自己的文学才华，几次准备放弃文学创作。奥地利哲学家维特根斯坦，写出了令人惊叹的不朽之作《逻辑哲学导论》后，仍然觉得自己缺乏哲学才能。一天半夜他去敲罗素的房门，失望地问这位英国的大哲学家：“我是不是个白痴?我能不能从事哲学事业?”有许多科学攻关到了关键时刻因科研承担者对自己才能缺乏自信导致半途而废。当然，人们更多的是被自傲所害，我们往往高看了了自己的长处。如今这个世界上，很少有人满足自己的地位和财富，但很少人不满意自己的才能。还有，我们总是一眼就能看到别人脸上的疮疤，很难注意自己脸上的瘢点。

庄王回答说：“因为现在越国的政治很腐败，兵力也很弱。”杜子说：“也许是我自己太愚蠢了，我真为你攻打越国的事放心不下。智慧就像人的眼睛一样，能清楚地看见百步之外的东西，反而看不见自己的眼睫毛。大王的军队前不久被秦国和晋国打得惨败，丧失国土几百里，这不是已经表明我们的兵力也不强吗?国内到处是百姓造反，贪官污吏多如牛毛，大王多次想搞廉政建设就是不能实行，我们楚国的政治腐败混乱，至少和越国不相上下。不清楚自己的兵弱政乱，倒想着发兵去攻打越国，这样的智慧正如眼睛一样，看不见自己的睫毛啊。”

楚庄王经杜子这么一说，才意识到问题的严重性，立即打消了攻打越国的念头。

做人难不仅难在要能认清别人，更难在能清楚自己。怎样才能既不盲目骄傲又不妄自菲薄呢?这就需要我们进行广泛的社会交往，人也和任何事物一样，是在相互比较中获得对自己的正确认识的。如有人谈到自己的能力时说：“比上不足，比下有余。”这一认识就是通过比较得来的。同时，更重要的是要进行广泛的社会实践，在实践中不断丰富和修正对自己的认识。俗话说：“旁观者清，当事者迷。”

苏东坡在《题西林壁》一诗中也说：

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

我们自己看不清自己的主要原因，就和身在庐山反而看不清庐山真面目是一个道理。要有自知之明，还得让自己跳出自我的小圈子，站在旁观者的立场来分析和评价自己。孔夫子称他每天反省自己三次。反省就是自己把自己作为对象进行审视，让自己成为自己的审判官。鲁迅先生也曾说过：“我有时解剖别人，但常常更严格地解剖自己。”这样才能对自己有清醒的认识。认识自我不是目的，认识自我是为了超越自我。

老子与我们对人生世事的看法常常相反。“强”这个字眼一般是送给那些在激烈竞争中的胜利者，如拳王、击剑能手、摔跤大王、被大家捧为“强者”。老子的看法是：

“能够战胜别人的只能叫做有力，而能够战胜自己的才算强者。”照老子看来，上面那些金牌得主只能说是“有力”，而“强者”这顶桂冠只能戴在那些战胜了自己的人头上。

古人说：“破山中贼易，破心中贼难”，其实就是这个道理。

子夏有一天去拜访曾子，他们曾一起在孔子门下读书，过去同窗时关系很要好。曾子一见子夏就说：“老兄，几年不见，你看起来发福多了。”

子夏说：“以前我在书房里读到那些描写圣贤的高风亮节就非常敬仰，出门看到别人享受荣华富贵又很羡慕，既想做一个品行高尚的君子，又想贪图眼前的利禄富贵。这两种力量在心里相持不下，长期不分胜负，所以人越来越消瘦。现在圣贤的道德战胜了享受的要求，崇高镇住了卑劣，见到别人大把大把花钱也不眼红，心里感到非常平静，生活清贫也很快乐，这样下去怎么会不胖呢?”

庄子在讲了庖丁高超的杀牛技术后，又借用庖丁之口讲述了重要的人生道理。南怀瑾先生将这段话为我们做了诠释：

但是，当我到了一般杀牛匠那里，我看到那个杀牛的人，看到牛一来，那个小心啊!把刀磨得很快，非常慎重的准备，我看了那个情形，自己不免警觉起来，把我所看见的作为自己的榜样。庖丁的杀牛技术已经非常高明，等于杀牛不要用眼看，刀拿起来一挥，随便一下就解决了。但当他看到一般技术差的人，杀牛时那样慎重，反而对自己更加警惕，以这样的人作为榜样。所以，南先生感慨道，不要认为自己学问好，自己本事大，技术高明，人生做人处世，随时随地都要那么小心、那么谨慎。这个谨慎不是自卑，也不是胆怯，更不是自我的颓废，而只是小心谨慎。

庄子用道家的思想、优美的文字，借用这么一个故事，写出了人生的道理——人不要有了学问、聪明、本事而恃才。

庖丁是谨慎的。他虽技术高超，却懂得戒除骄矜之气。仅此一点就值得所有人向他学习。