格格党

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第9章 载誉而归（第4页）

你们也要学萨特？还是法语的？”

顾骜耸耸肩：“个人爱好而已，不过学校也是鼓励的——我们的国家正在开放，将来会是多干一些实事、少谈一些教条的。任何制度既然存在，那就都会有价值。弗朗哥如此，侯赛因将军自然也是如此。”

……

这个逼装得很有水平，瞬间就拉近了双方的关系。而且偏偏那么贴切，环境烘托也很好，不会生硬。

库塞同学终于相信顾骜是一个有法国人一样开明的性情中人。

“你的鞋带散了”这句话，用法语说出来，可谓是对存在主义的最有名诠释了。外行人听了也就听了，内行人却能像迦叶尊者看到佛祖拈花微笑一样，瞬间顿悟到对方是“自己人”。

这是如今法国文学和哲学界泰斗萨特，在小说《墙》里的一句话——书里的主角是一个没有什么坚定主张、但也活腻了，想为西共献身的抵抗者。但他最后在调戏弗朗哥派审讯人员时，出于调戏激怒对方的目的，却阴差阳错真的出卖了革-命同伴。

书里冲突最强烈的一个镜头，就是审讯者用尽口舌疯狂威吓主角，把主角绑上刑场，拿枪对着他脑袋假装要枪毙，问他还有哪句最后遗言。

主角却对着行刑人说：你的鞋带散了。

把对一切左-翼、右-翼、政治派别和主义的虚无嘲讽，发挥得淋漓尽致。

一旁的章忠，看到库塞同学的“惺惺相惜”表现，也是难以理解，他用汉语偷偷问顾骜：

“你怎么知道他肯定会喜欢萨特和《墙》的？”

顾骜理所当然地分析：“那必须的，从前面只言片语，我就能看出他崇拜法国现代文化。而萨特的存在即合理、虚无主义，正是从对西班牙的弗朗哥逆流反思而来的——为什么在西班牙，旧军阀能战胜社会注意？国王都被推翻了，反而会让一个旧的殖民地总督得到政权？为什么世界的那个角落，历史的进步与萨特信仰的arx预言相反？

这不是对所谓的社会进步的虚无嘲讽么？库塞同学最崇拜的就是他父亲，他当然会对那些‘推翻了国王却比国王更独菜、但偏偏能毒菜出合理性与国家进步’的事情产生共鸣了。我说西班牙的弗朗哥有其存在的‘进步性’，不就是说他父亲在伊拉克搞‘世袭共和’也有进步性、至少是现阶段最适合伊拉克国情和特色、最有利于人民的选择么？”

章忠听了，许久才回过味儿来，而他内心对顾骜素养的景仰，不亚于后世小白们听到那段著名鸡汤：“画一条线只值1美元，但知道画在哪里，值9999美元”

会一句法语名言不值钱，但知道用来讨好哪个外国政要或者皇亲国戚，这才值钱。

最后那句话的价值，是建立在此前无数细致观察、投其所好的试探之上的。

“惭愧，跟小顾一比，我跟名人交朋友的能力实在是太差了。不行，一定要努力。伊拉克是个讲究长官意志的国家，别的中东国家也都这样。学不会投其所好，以后的工作还怎么搞？”章忠内心，产生了深深的危机感。

……

库塞同学很快就发现，顾骜确实跟他从报纸上看到的对中国人的描述很不一样。

他几乎什么外面的吃喝玩乐都知道。

甚至还知道在库塞骑马的时候，让前面那台跟拍其英姿的越野车，在后备箱处架两台鼓风机——本来室内骑马是没有风的，靠奔驰本身的速度想让骑手服飘起来，是非常困难的。有了鼓风机后，就非常帅了。

但顾骜仅仅用一点后世人抖音装逼的五毛钱特效，就可以玩出花样来，怎么能不让人佩服？

毕竟如今摄影技术是一门很冷门的技术，除了专业拍电影的人，压根都不知道任何特效手法。哪像后世每个人拿着手机都能拍，常识丰富。

这还只是其中一例。

伊拉克方面那些帮闲的家伙，很快就不得不承认：这个神秘的东方来客，比他们在巴黎见识的豪门子弟还会玩……

此后十天，顾骜就成了这里的常客。他轻松学会了骑马、射箭。这里最好的骑术教练都巴结着教他，射箭用的耗材、石膏盘子更是随便用，想打枪也能随便摸，完全不用考虑花钱的问题。

他还学会了打高尔夫球、并且把前世略懂的网球再精进一下。十几种昂贵冷门的贵族运动，都趁机摸了一遍。

至于鉴赏肚皮舞和其他高雅艺术就更不在话下。

反正花的是伊拉克人的公-款，而他只要偶尔拿出一些超出时代的玩乐创意，就足够交换到很多基本功层面的服务，乃至大家的敬重。

所有人都没觉得他是自己想玩，只当他是对“陪太子读书”的活儿太敬业。

期间，库塞同学似乎也把他跟顾骜相互学习的一些心得，回去向侯赛因将军汇报了。

然后侯赛因将军就派了御用文人来，找顾骜研究“怎么把萨特的存在主义用于为中东的世袭共-和提供理论依据、解释其进步性”的理论问题。

也算是为他的就职大典前，进行最后的理论宣传修补吧。

毕竟谁也不会嫌自己名声足够好，总是希望更好。

……

顾骜就在这种皆大欢喜的氛围下，结束了极品纨绔的日子。