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第327章 反哺（第1页）

果然，林平之剑势方尽，王守仁的长剑便犹如脱匣而出的蛟龙，蓦然向着林平之的胸口疾刺而去。这一剑迅猛凌厉，阳刚霸道，大有不破楼兰终不还的气魄，与前一刻的阴柔绵密大相径庭。但其剑势转换间却又自然而然，毫无斧凿、滞涩之意。林平之心中暗赞，剑光连闪，施展一招“水面清圆”，幻起一道道水幕，乍现乍消，以柔克刚，将王守仁的凌厉攻势逐渐削弱化解。与王守仁交手不过几招，林平之已基本探明了他的武功深浅。王守仁的功力并不太高，差不多也就二流后期的程度。他的剑法亦算不得精湛，只能说是已将招式练得纯熟，但其显然并没有在剑法上下过太多的功夫，更没有多少跟人拼斗的经验。但他在运剑出招之时，招式变化之际，却自然而然地，便会生出一种无形的力量，使他的剑招更加凌厉，使他的变化更加精奇莫测。这种力量中正平和、不偏不倚，却又能统合阴阳、兼济刚柔，使他的剑法不断地生出种种奇妙的变化。这种力量有点儿类似于剑意，却又并不完全相同。因为其并不纯粹，甚至无法与王守仁的剑法相合，而且还在逐渐改变着他的剑法。因着这种力量的存在，王守仁真正发挥出的战力超过了他的真实武功，而且越来越强，直至堪比普通一流高手的程度。在王守仁的剑法中，林平之看到了儒家中庸之道的意味，也看到了兵法的痕迹。林平之知道，这是王守仁自身的学识对他剑法的反哺。一个人的所学所知是一个整体。各个门类、各个学科的知识，生活中的所有经历，哪怕只是某一时刻的随意一瞥，都会对这个人产生一定的影响。很久以前的某个知识、某个经历，此时很可能已经模糊，甚至已经遗忘，但在其发生的那一刻，影响就已经存在，而且还会潜移默化地一直影响下去。一个人所有的知识和经历，共同影响，形成了此人的整体认知，哲学上叫做“真我”。这个整体认知反过来，又会影响此人对其所有知识和技能的理解和掌握。人们通常所说的“触类旁通”，本质上就是这样一个过程。“所触之类”与“旁通之类”，可能相似，可能相反，甚至可能风马牛不相及。其实并不是“所触之类”中的某些知识刚好补全了“旁通之类”所需，而是像一个引子，刚好触发了整体认知对于“旁通之类”的思考，进而产生明显的影响。这种情况有点儿类似于顿悟，但也并不完全相同。世界上被苹果砸到过的人不知有几百几千万，梦到过衔尾蛇的人也不计其数，但只有牛顿发现了万有引力，也只有凯库勒发现了苯环结构。关键并不是苹果和衔尾蛇，而是牛顿和凯库勒本身早就已经具备了，发现万有引力和苯环结构的知识储备和思想认知。王守仁自少年时便立志要做一个“圣贤之人”，其一生也是一直在坚持践行这个志向。虽然他现在还没有正式提出“知行合一”的方法论，但也只是一两年间事。一个理论是不可能凭空创造出来的，必然是对其过往经历和所知所学的总结。也就是说，王守仁虽然还未提出，却已经在不知不觉地践行着“知行合一”之道。这使他真正将其一身所学尽数融汇己身，化作自己的道，而不像某些读书人，只是作为其进入官场的敲门砖。王守仁立志做圣贤，习武只是为了健身和防身，自然不会有多重视。跟绝大多数的读书人一样，在他眼中，只有圣贤之学才是堂皇大道。因此，他在文学上的造诣是远远超过武学的。其实在他日常修炼的过程中，他的所知所学、他的思想，就已经在潜移默化地影响他的剑法。只是这种影响非常细微，很难被人发现罢了。今日，王守仁与林平之比剑，自然而然便生出了争胜之心，想要自己的剑法速度更快、力量更强、技巧更妙。于是，他一身所学便开始对他的剑法进行引导。这其中包括儒学，也包括兵法，甚至也包括佛学和道学。林平之所以能够这么快，便理解王守仁现在的情况，其实是因为，这种类似的现象在他自己的身上也发生过。他近来重读以前曾经读过的书，总能有全新的理解和收获。他本来以为，是自己这几年的丰富阅历所致，但却又感觉并非如此简单。为此，他思考了很久，才终于想明白——任何一个领域，达到极高的境界之后，必将走向哲学。他的内家拳，在前世的时候便不仅是武艺，更是道艺，早已形成了一整套庞杂的哲学理论。他此时虽仍受困于明劲之境，但对于阴阳、刚柔、虚实、动静、起落……等方面却早已有极深的体悟。他的剑法虽还未臻完善，或许比之《独孤九剑》还有所不足，但只以境界而论，却也已达到了由术而道的境界。他所得的《养元诀》、《寒冰绵掌》、《大海无量功》、《九阴真经》等，更是武林中极其罕见的绝学，各有其哲学理论。故此，林平之虽还未能形成、总结出自己独有的、完善的武功哲学理论，但他的武功却早已开始涉足哲学，并且不知不觉已体悟极深。因此，他的情况与王守仁恰好相反，其武学境界在反哺他的文学。其实这种情况也并不是多么罕见——少林寺的历代方丈、武当派的历代掌门，尽皆佛法、道法和武功俱臻绝顶，除了他们的天资确实出众之外，他们的佛法、道法与武功之间相互促进，也是一个非常重要的原因。虽然王守仁的剑法受到反哺，成长极快，越来越强，但林平之的剑法境界毕竟远非他所能及。林平之全程只用一套“柔水剑法”与王守仁拆解。：（）笑傲之从基础剑法到剑神