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“那在下便选异族人这一条罢。”
对诸王,裴行自然是不敢妄加议论的。
至于益州的事情,他也不熟知,便只得是选择异族人了。
况且,对异族人,裴行还有些了解。
“且说。”
王生静静的看着裴行,后者轻轻的吸了一口气,说道:“主要便是在于雍梁并州异族人太多了,乌桓人,鲜卑人,羌人,氐人,甚至比汉人还要多,且,受不到汉人的重视。”
非我族类其心必异。
这句话当然是没有问题。
但这些异族人在汉人的土地上生活了几十年,为何还会一直反抗?
照理说,应该是被中华文化给感化了才对。
但是事实上,并非如此。
在雍梁并州,氐人是氐人,羌人是羌人,乌桓人是乌桓人,鲜卑人是鲜卑人。
为何会如此?
答案呼之欲出。
汉人根本没有想过要接纳这些异族人,在汉人眼中,他们就是工具人而已。
更有甚者,只是牲畜,或者连牲畜都不如。
接着,裴行又说了一段关于乌桓人的故事。
这个故事,是关于一支乌桓人骑兵首领的故事。
这个故事也很简单。
说的是在建安二十二年,曹操在降服汉中张鲁后,向中原撤军。
撤军过程中,把一队乌桓骑兵留在长安的附近,保卫魏国的西部。
这支乌桓骑兵的首领叫鲁昔。
鲁昔因为妻子在晋阳,分隔两地,甚是思念,所以就背叛了曹魏,领着骑兵到了并州接老婆回草原。
结果被时任并州刺史的梁习招募的鲜卑人杀死。
说到这里,王生也明白裴行要说什么了。
汉末魏晋之际,乌桓人势力强于鲜卑。
实际上,乌桓人很早就参与了东汉末年的军阀混战。
袁绍和乌桓人来往频繁,甚至借乌桓骑兵替自己打仗。
曹操灭了袁家,乌桓也被曹操打败了。
乌桓的大首领甚至被曹操大将张辽在战场上直接砍了。
之后乌桓就开始和曹操合作了。
在很多人看来,草原游牧民是残暴的化身,但实际上草原游牧民的生活比汉地更加自由散漫,当然生活也更加贫乏。
由于游牧经济的主要财产积累形式是牛羊牲畜,当游牧者遭遇灾害或者专制权力的时候,往往就赶着牲畜到另外一片草原生活了。
游牧民往往是没有什么中央政权的。
所以,乌桓人如果产生所谓“大首领”,那往往是大首领的个人魅力或者大首领的部族非常强力。
一旦大首领被杀了,那乌桓也就重新回到各部落各自为政的状态。
这也就给了汉人政权有机可乘的机会——经常笼络一部分乌桓,打击另一部分乌桓,来保证中原政权的安全。
对于被打击的乌桓,胡人像牛羊一样,被用绳子或者锁链穿起来,一排排的被驱遣到汉将军的座下,进行献俘仪式。
要么在战场上被砍死,要么就这样和一个畜生一样被当做奴隶来对待。
而被笼络的乌桓呢?
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