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第六百四十一章 你幸福吗（第1页）

留下来的人叫嚣得楚丽华都快招架不住了。

比尔波特在那本着名的《空谷幽兰》书中解释过上古时期终南山与萨满以及隐士传统的关系：

在中国更为遥远的神话传中的过去，“终南山”所包括的范围甚至更广，远远超越了鸟鼠山。

这列更大的山脉，既包括昆仑山，也包括终南山，并且延伸到帘前中国和巴基斯坦国境线上的乔戈里峰，乃至稍稍有些超过，长达3500公里。……

早期中国人把终南山的山峰和山谷视为最有力量的神和地祗的家。台湾语言学家杜而未提供了一个更为有趣的解释。

他坚持认为，“终南”和“昆仑”是两个同词源的词，都来源于同一个字，这个字的意思是“月亮山”。

在他的《昆仑文化与不死观念》一书中，杜教授解释道，中国最早的宗教通过“不死”的概念——这个概念是通过月亮的盈亏体现出来的——在生死之间的暗河上架起了一座桥，而昆仑——终南这列山脉，则是这个宗教的神秘中心。

而且因为月亮女神住在昆仑——终南这列山脉中，于是这里就成为某些人前来试图接近月亮的神德和它的力量根源的地方。……

一个被称为萨满的人，“寻求着孤独，变得心不在焉，喜欢在森林里或人迹罕至的地方漫游，有幻觉，在睡眠中唱着歌儿”。

假如这段话不是描述萨满学徒入门时期的出神状态的话，那么它也很可以适用于遵循隐士传统的人。在古代中国，这两者是紧密联系着的。

“诗佛”王维，作为唐代上流社会分子，在陕西蓝田县辋川置有别墅一套，并在这里写诗作画修佛，度过了他的后半生。千古名句“行到水穷处，坐看云起时。”便是出自王维的《终南别业》。

下山了，楚丽华脑海里不断地浮现出在终南山“隐居”的种种。

只是，她有秦擎这个挂念。

此去一别，不知何时才能再见。

他的满腹经纶，便再难给自己带来更多的指点了。

所以，终南时时在，秦擎不常樱

还没出去，昨那司机就打电话来了，，“我到了。”

——“好的，我们马上也出去了。”

楚丽华挂羚话就开始想，接下来，我该问秦擎什么问题呢？

既然有隐居的困惑和惦念，那就问问吧。

想到这里，似乎心头的重担就卸下了，步伐都轻快了不少。

现在这个时候大多都是往里走的，往外出去的人很少。他们一行四人算是比较“抢眼”的了。

虽然心里这么想，但实际上，没有人有心思去看别人从那个方向走。

出去没多久，眼尖的青云飞就看到他们之前包的那辆车了。

和司机简单打了招呼，让他送去附近价格优惠味道不错的当地特色吃街。