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第七百零八章 大唐导演张圣人（第3页）

这种参军戏，没有京剧那么多讲究和花哨的服装。

说到底京剧虽然被称为国粹，确实是中华戏剧的集大成者，但在服装和颜色上，是很大程度受了旗人上层贵族品味影响的，比如那位杀马特农业重金属风格爱好者十全大补老人。

而参军戏，在形制上更贴近后世东北的二人转，讲究故事情节，要插科打诨，要有舞蹈动作，还要有人唱念的方式引出情节，只是参演人数远比二人转多。

在张鉊搞出这一票戏剧之前，参军戏比较流行宗教参军戏是《大目乾连冥间救母变文》和历史类《伍子胥变文》以及吉师老创作的《看蜀女转昭君变》等。

这些由参军戏融合变文形成的各有形式戏曲，是宋元时期勾栏瓦舍杂剧的初期形态。

在张鉊没有开始大力推动之前，虽然深受各阶层欢迎，但比起诗词歌赋，还处于不被人看得起的阶段，有点像后世人对社会摇以及DJ音乐的态度。

受这种风气影响，加上唐末五代社会混乱，文人没有得到足够的尊重甚至重视，导致了愿意创作这种变文的人，几乎都被束缚在了社会的下层。

他们学识有限，见识也有限，创作出来的东西就更不能为高层接受，直到张鉊开始大力推动。

因为来自后世的张鉊深刻感受过文化产品的冲击力有多大，作为被日本动漫和美国大片冲击、洗刷的八零后，张鉊在上大学以前，都以为日本和美国就是天堂，其厉害可见一斑。

所以张鉊将参军戏改称为戏剧，变文改称演义小说之后。

一口气在神都洛阳、东京开封府、京兆长安府、西京承天凉州府、北京顺天太原府、河北正定府等十余城市，专门设立了演出戏剧的剧院，甚至亲手写剧本。

上有所好，下必效焉，就像如今全天下都开始讲忠义一般，戏剧也因为张鉊的推动开始了蓬勃的发展。

冯道、和凝、赵莹、王溥、薛居正等顶级文人，都有写过戏剧迎合皇帝喜好，戏剧的地位，终于一飞冲天。

特别是在河西陇右、朔方、宁夏、河东、河北这样民风粗犷一点的地方，更是风靡全阶层，相应的，情节、服装、唱念水准，都有了大幅度的提高。

左边的戏剧正演到了**，一个形如鬼怪，高大又佝偻的大食法巫师正在大声诅咒着。

而远处我无上天张圣人的扮演者，还在骑着一根木棒假做的高头大马来回驰骋杀敌。

台子下面的观众急的哦！

有人癫狂的大喊着要圣人小心，有人大喝吼叫着要周围人上去护卫。

还有几个做羌人打扮的百姓就在地上跪下神神叨叨的念叨着，好像在诅咒那个大食法的巫师。

每当看到这，来自西域的胡商或者胡人武士们，都自卑的用衣袖遮住自己身上带着胡人特征的地方，避免搞不好挨顿打。

然后就在万众期待之中，大食法的巫师从口中猛然吐出一口绿色的毒烟，直奔我张大圣人。一阵惊叫声里，饰演罗疯马的魁梧战士飞奔到张鉊身前。

他庞大的身躯，猛然间被毒药击中，偏偏倒到就是不摔倒的同时，嘴里就唱念开了。

无非就是唱念他乃是星宿下凡，无端被贬，幸得圣人搭救，誓要以死报君王云云。

这在后世看来，不仅情节拖沓，还注水严重，更不符合常理。

但是在此时来说，却是情节紧凑，扣人心弦，不少人甚至当场就为罗疯马的牺牲，感动的泪如雨下。

此后，我张圣人回过神来，一箭就射杀了大食法的巫师，随后猛地扑到罗疯马身边，罗疯马此时方才落地，摔倒在了张圣人怀里。

两人又开始了唱和，罗疯马放心不下远在沙州的耶娘，开口唱道。

“我乃天上的星宿哟，下界本为再建国家，使那百姓也，少受欺压，要那八方哦，都来归圣朝统辖，今事未成呀，魂魄却要归于黄泉之下。

为报圣主恩，本不该有所牵挂，只愧耶娘生养恩情还未报答，未知双亲此后，该去何处安家。”

饰演张圣人的演员则闻言也开口唱道：“怨那喀喇汗忘恩负义，恨那大食国要来坏我国家，本该吾受这一咒，却让你命丧当下。

满天神佛，且渡我好男儿归极乐永享仙福。汝之耶娘，定让他穿绫罗绸缎、吃山珍海味，如同汝在报答。”