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第448章 前有王阳明后有王富贵（第2页）

或者是朝堂，或者是江湖……二者很难兼顾，非要玩跨界，只会扯坏了裆。

而且还有一个问题，就是很多官吏他们不是没有著作的。

就拿那些翰林来说，修实录，修前朝史书，起居注……忙起来绝对要命。

只不过修这些东西，显然不如写鹅鹅鹅的诗人，更容易后世扬名……王岳就有这么个感觉，貌似在前世做古文的时候，如果弄不明白什么意思，就说怀才不遇，总能蒙上分，貌似中国的统治者都是瞎子，中国的文人都是满肚子委屈……后来王岳才弄明白，有些人的确是无才可遇，而更大的可能是幸存者偏差。

光是选那些颇有名气的在野士人……既然都没混进朝堂，怀才不遇，也就顺理成章了。

反正吧，说来说去，都是王岳要跨界。

“那个元辅，我没有别的意思，令师到底行不行啊？”翟銮好奇问道。

张孚敬翻了翻眼皮，“他要是不行，无能拜师吗！放心吧，等着涨学问吧！”

好容易把翟銮打发走，张孚敬一低头，就翻出了一份讲义，啥也别说了，给师父送去吧，别让他丢人！

接到了张璁的礼物，王岳鼻子都气歪了，在他手边，还有三份……分别是孙交的，杨一清的，还有王艮的！

奶奶的，瞧不起人是不是？

你们等着瞧，我非要把你们的脸都扇肿了！

就在这一片质疑的目光中，王岳当真登台了。

这一次的讲学，选在了国子监，背靠着三棵古槐树，面对着上千人，王岳侃侃而谈。

“我今天很想聊的一个话题，那就是我们的国家是怎么来的。”

王岳一开口，就吓死了一群人，包括几位弟子，都面面相觑，师父啊，这题目太大了，咱换一个行不？

“按照我们的史书，大禹治水之后，才出现了父子相传的王朝……夏商周，也就是历代圣贤推崇的三代之治，认为那是治理的巅峰，君贤臣忠，国泰民安，物阜民丰……这一切的就是大禹治水，正是这一事件，奠定了华夏文脉，道统传承。那我们不妨想一想，为什么大禹治水来得这么重要呢？”

“依我看来，治水是一个庞大的系统工程……需要对河流走向，山川地形，有着详细的了解……还要能够组织起庞大数量的民夫，大家协调一致，开山挖渠，疏通水路，这才有了大禹治水的成功。”

“我再举个例子，蒙古人何以建国，横扫天下呢？是因为金国压榨，不断推行减丁政策，蒙古人起兵灭金，而后不断南征北战，打出了偌大的江山。”

“对比这二者，就要破题，我们的家国天下，来自于彼此的团结合作。我们的管理方法，来自于共同治理水患，各司其职，分工合作。我们和那些基于争斗，掠夺而形成的国家完全不同。”

“在治水过程中，我们的百姓和组织治水的首领，形成了一种合作的关系，就像是一种约定……这些或明或暗的规则，构成了组织国家的基础。华夏之所以为华夏，便是源于此！”

……

王岳不紧不慢，声音充满了吸引力。

下面听的人，完全是目瞪口呆，惊掉下巴！

乖乖，这是王岳能说出来的？

这也太高大上了吧？

尤其是张孚敬，更是老脸通红。

师父就是师父啊！

他这是班门弄斧。

随着王岳讲述深入，张孚敬突然有种明悟，阳明公在兖州的讲学，根本只是开个头儿罢了，精华在师父这里！

“从大禹治水来看，君父和百姓之间，是存在一种托付关系的，这也是后世明君常说水能载舟亦能覆舟的道理。国家不光是治水一件事，因此夏朝建立之后，逐渐出现了一个阶层，就是士！士人上佐天子，下抚百姓……那士人该怎么做呢？能不能欺上瞒下呢？很显然，春秋战国，诸子百家，经过不断的争论，主张仁政，奉行王道的儒家胜出，儒家的想法，就成了绝大多数官吏的共同看法，成为了大家的共识。”

“我在这里想说的是，儒家的纲常道理，并非是天然存在，也并非是高高在上，凌驾一切……这些道理规则，是经过三代的经验，又经过了诸子百家的争论，最后才确定下来的。”

“同样的，自秦汉以来，近两千年，我们的儒士都鲜有突破，反而在这条路上，越走越远，几乎背离了儒家的本意初衷。”

“孔夫子、孟夫子，都曾经周游列国，见识民间疾苦，了解百姓所思所想……可如今的士人，只是沉溺两千年前的书本，既不知道天下的变化，也不知道百姓的疾苦……反而胆大包天，不但把自己置于百姓之上，居然将道统看得比君父还重，如此读书人，着实欺师灭祖，无君无父！”

“所以，仆以为，真正的士人，就该像当年探索治理水患的大禹一般，去了解民生疾苦，去研究真正解决问题的学问，你们对待君父要忠，对待百姓要义，要把自己置身百姓之下……农工商，皆有产出。唯独士人，受人供养，却高高在上，岂不是可笑……”

王岳所讲的这些内容，几乎一夜之间，就传遍了京城……想慢也不行了，结合之前阳明公所讲，一门全新的学问，冉冉升起，王岳的学术地位，也就扶摇直上，一日九万里！