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456文武帝王庙（第7页）

庞春来问道：“陛下，若欲复设武庙，姜子牙该居何位？”

“首位！”赵瀚回答。

庞春来又问：“姜子牙被请入武庙，那帝王庙是否还要配祀？”

“一并。“赵瀚说道。

李邦华说：“陛下，于礼不合。”

赵瀚说道：“姜子牙既有功德，便同祀于武庙和帝王庙又如何？”

明代是没有武庙的。

朱元璋时期兴建帝王庙，发现姜子牙不在周武王身边，就问礼部官员：“姜子牙何在？”

礼部官员回答：“姜子牙是武庙主神，被封为武成王。”

朱元璋非常生气：“姜子牙是周武王的臣子，怎么可以封王？岂非君臣混乱？当去掉姜子牙的王号，迎回帝王庙配祀周武王！”

礼部官员很为难：“姜子牙是武庙主神，请去帝王庙之后，武庙如何做法？”

朱元璋说：“那就不要武庙了！”

于是，终明一朝，武庙都消失无踪。

李邦华重复明初君臣的问题：“陛下欲重置武庙，姜子牙是否恢复王号？”

赵瀚笑道：“孔子的文宣王都没了，姜子牙的武成王怎能保留？孔子既被封为大成至圣先师，姜子牙就封一个大成兵圣祖师吧。”

嘉靖皇帝虽然屁事儿一堆，但也干过两件有意思的事情：

第一，废除孔子的王号，把孔子变成老师。即，废大成至圣文宣王，改为大成至圣先师。曲阜孔氏很不爽，从此供奉元朝赐予的王号，坚决不供奉明朝赐予的封号。

第二，把忽必烈及其臣子，移出历代帝王庙，不承认忽必烈是华夏帝王。

说实话，第二件事情很不妥当。

因为成吉思汗的圣物（对蒙古而言），还有忽必烈的遗物，大部分都掌握在明朝手中。大明就此拥有元朝的法统，理论而言，整个草原都是大明的，嘉靖皇帝这么搞就算放弃了。

嗯，虽然放不放弃无所谓。

庞春来问道：“是否把元世祖（忽必烈）请回帝王庙？”

赵瀚笑着说：“当然要请回来，好好把元世祖供着。元世祖拥有哪些国土……咳咳，今后再说。”

只要把忽必烈请回帝王庙，中国就拥有对蒙古、西藏、新疆的强宣称。看似无用，却有政治意义，而且出兵理由非常足够。

赵瀚继续说：“重建武庙、帝王庙之时，有两个人必须请进去。一个是岳飞，当进武庙；一个是秦始皇，当进帝王庙！秦始皇之神位，当书祖龙二字！”，！

过禹王祭祀天地而洪水自退！”

这是给祭祀定下基调了，祭祀只是礼法，跟政绩毫无关系，作为形式保留而已。

陈茂生趁机说道：“请陛下钦定文武庙先贤。”

曲阜孔氏被大量法办之后，南宗孔贞运被册封为衍圣公，但孔庙和文庙的祭祀制度，还有相应的祭祀对象却悬而未决。

甚至，各地文庙是否重启每年的祭祀，赵瀚都一直拖着不给回复。

赵瀚扫视众臣：“文庙先贤，孔夫子及其弟子，只保留儒门四圣。孔门十哲，除了四圣之外，其余全部请出文庙。孔庙是否祭祀十哲，这是孔家自己的事情，但文庙我觉得还是该改一改。”

把孔门十哲请出文庙？

九成九的大臣都听傻了，这这这这……这他娘的怎生得了？

也不是全请出去，还保留着颜回嘛。

赵瀚不理会群臣的议论声，继续说道：“今后的文庙，主祭至圣孔子，配祀复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子。至于七十二贤，荀子、左氏、谷梁、公羊、韩愈等先贤皆可保留，其余许多都有待商榷。史家之独唱司马迁何不加入？先天下之忧的范仲淹何不加入？留取丹心照汗青的文天祥何不加入？朱熹、王守仁何不加入？”

李邦华声音颤抖道：“陛下，如此大举改动，恐遭天下士子非议。或可等统一天下之后，再来议定文庙祭祀哪些先贤。”

“不必，就现在，”赵瀚说道，“你们下去，都给出一份名单。选入文庙祭祀的先贤，当有立功、立德、立言之其一。朕说的司马迁、范仲淹、文天祥、朱熹、王守仁必须列入文庙七十二贤！”

“遵命！”