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第一五四章 大明契约论（第3页）

他们有选择的权力。

他们有选择不做安安饿殍的权力，哪怕他们只是奋臂螳螂，但至少他们做的堂堂正正。

不做安安饿殍，犹效奋臂螳螂。

这是你们大明后来一个镇压饥民造反的官员说的，那么我很想问问你们皇帝，他选择做安安饿殍还是选择做奋臂螳螂？”

杨丰说道。

张显宗沉默了。

他的确已经意识到，杨丰的这套理论比什么天命论更合理。

天命……

儒生们都知道天命是骗人的，只不过他们以天命来迎合帝王，帝王也知道天命是骗人的，只不过借天命来骗百姓，为自己的家天下做解释，甚至百姓绝大多数也都知道天命是骗人的，毕竟这是个敢喊出皇帝轮流做，今年到我家的时代。

但这终究是一个必不可少的解释。

空洞，虚假，但必不可少。

它提供了国家存续依据。

大明皇帝天命所归，君临天下，百姓跪伏皇权，四夷俯首称臣，这就是帝国。

这就是大明。

若没有天命所归……

那你们朱家凭什么做皇帝？大明凭什么延续下去？

所以国家存续必须有个依据，在民族国家意识没有出现前，天命所归或者君权神授是各地一致选择。

但杨丰提出了一种全新的解释。

契约论。

而这个解释很明显比天命论更真实。

也更合理。

但是……

很可怕啊！

因为它事实上赋予了百姓反抗皇权的权力。

不做安安饿殍，犹效奋臂螳螂这种话能被喊出，丝毫没有让张翰林震惊，毕竟对于一个镇压饥民造反的官员来说这很合理，他是镇压饥民造反的，对他来说面前的先是造反者后是饥民，无论如何不能造反。只有镇压了造反者，剩下才是饥民，哪怕你们饿死，你们也不能造反，造反的性质就变了。

你们为什么不等着？

你们为什么不相信朝廷不相信皇帝？

你们要相信朝廷相信皇帝，赈济肯定会有的，你们只需要等着，哪怕在这期间饿死……

但你们是以一个良民身份饿死的。

而不是一个逆贼。

天命论体系下，造反就是逆贼。

但契约论体系下，造反是合理的，老百姓造反的原因是皇帝没尽到自己的保护责任，老百姓交了税，你就得保护我们，包括我们在濒临饿死时候你得给我们赈济，你做不到那就没有资格再要求我们接受你的统治。

我们有权选新的。

很可怕啊！

但是，又很合理。