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第四套 掌控人生三十六计失之东隅收之桑榆2（第1页）

第四套掌控人生三十六计——失之东隅，收之桑榆（2）

与人为善也就与己为善。何乐而不为呢?

如何与人为善？其实很简单：就是要善待他人。多一点谅解、宽容和理解，少一点苛求与责难；多一点爱心，少一些冷漠；多一些欣赏，少一点“气人有笑人无的浅薄”。能够看见别人的优点，并能够欣赏它，赞美它，这是一种怎样的心境啊！能真心祝福别人的幸福也是一种美丽的善良。永远与人为善，我们才能让自己的心境始终保持在愉悦之中。这样的人，才会有健全的心理和健康的人生。与人为善，自己路宽，如果大家都可以做到这点，就没有了独木桥，大家都可以在阳关大道上阔步前进，达到理想中的状态。

与人为善是一种爱心的体现，也是一种人生智慧，但是它常常放射出比智慧更诱人的光泽。有许多用智慧千方百计也得不到的东西，凭着与人为善却轻而易举就得到了。与人为善总是一种蕴藏在人内心深处的珍贵的感情，它是对人生的一种理解，对行为的一种负责。生活中，许多人明知彼此都需要爱的温暖，感情的温馨，但却又常常用无端的猜测将满腔的爱意、友情冰封在坚硬的假面具后面。其实只要你能真正付出你的真诚和善良，那么必定会赢得共鸣，使你从中感受一份温馨和意想不到的收获.。

国学话谋略：

与人为善，就是方便自己，这是一种为人处世的智慧。但是如今社会复杂不堪，与人为善也要看清“被善”的对象，害人之心的确不可有，但是适当时候的防人之心却也不能没有。

不争的智慧

中国的大智者老子说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”这句话的意思是，正因为不与人相争，所以全天下没人能与他相争。

这句话充满了大智慧，可惜的是，两千多年来，能参悟和运用这一智慧的人如凤毛麟角。

人往高处走，水往低处流，这是一句人人都知道的老话。

南怀瑾分析说：“所有人似乎都在永不满足地奋斗着，以期望达到自己想象中的目标。有人要人仕为官，有人要事业有成，有人想腰缠万贯……但现实生活与我们的理想是有差距的。”

年少的陶渊明跟所有年轻人一样有大济苍生的抱负：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州”；“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翩思远翥”。从这些诗句中，我们不难看出当时的他是一个意气风发的少年。但他直到30岁才被召为州祭酒。本以为可以一展所长的他，却看不惯官场中尔虞我诈，所以辞官回乡。后来他又被召为州主簿。当他35岁时，又一次投到荆、江二州刺史桓玄的门下，以期实现自己建功立业、大济苍生的梦想。随着时局的变化，当桓玄大权在握、拥有重兵之后，并无兴国之计，而是想着“凌侮朝廷，幽摒宰辅，穷奢极欲，众务繁兴”，并想当皇帝，结果让众多仁人志士失望而归，而陶渊明也就因此离开桓玄。

陶渊明40岁时，刘裕率部击败桓玄，收复京邑，并实握东晋大权。这为长期处于黑暗中的民众带来一线新的希望。所以陶渊明也再一次入仕。在刘裕手下做参军。虽然他后来还做过建威将军刘敬宣的参军和为时八十多天的彭泽令，但他却发现自己所做的一切都与自己的夙愿相违，于是从此弃官归隐，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。

由此我们可以得知，陶渊明生于一个内忧外患、大分裂、大混战的黑暗时代，当时长江以北的土地，为异族侵占，北方各族上层统治者经常发动对南方的骚扰和进攻。东晋王朝苟安江南，无所作为且矛盾重重，危机四伏。豪门世族恣意侵占良田山泽和佃客奴仆，他们搜刮民脂民膏，加之江南各地军阀互相攻伐残杀，我们可以想象那时的世道是如何黑暗。

怀有大志却在坎坷的仕途上往返颠簸、看尽官场的尔虞我诈以及世俗社会的污浊混乱的陶渊明，在经历了人生的苦辣酸甜后，终于找到自己理想的生活。那就是飘逸洒脱的淡泊归隐生活，并从中找到自己人生的理想乐园。

但当今可是百业待兴、垂青人才的时代，年纪轻轻的你遇到了一点挫折，就想要学着陶渊明的样子避世?一个人刚进入社会没多久，对世界的经验是直觉的、片面的，你甚至还不了解人生，谈避世又是何等可笑?

陶渊明的淡泊与你的避世，相差何止十万八千里?陶渊明站在山脚下，你也站在山脚下，但你却未必能体会到他那种“采菊东篱下，悠然见南山”的胸襟和气度，也不可能有他那份淡泊，更不可能在那份淡泊中体会人生的真谛!

现代人们的生活节奏已经越来越快，我们有着太多的压力，**，欲望和痛苦……于是许许多多的年轻人，只要遇到了一点儿挫折他就想要避世。他们想象着陶渊明般在山边水畔，与花草虫鱼、日月山水为伍，粗茶淡饭，不与俗人交往只与诗书为伴的日子是何等自在?但要反问的是：你说你已经厌倦这个世界，但你真的了解了这个世界这个社会吗?你说你讨厌俗人俗事，但你体验过他们的生活吗?你说社会黑暗，那你又知道什么叫黑暗吗?

在名利权位面前，人们忘乎所以，一个个像乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你。可到头来，这些争得你死我活的人，大都落得个遍体鳞伤、两手空空，有的甚至身败名裂、命赴黄泉的下场。

当然，也有谙此术并获得成功者。

三国时的曹操，很注意接班人的选择。长子曹丕虽为太子，但次子曹植更有才华，文名满天下，很受曹操器重。于是曹操产生了换太子的念头。

曹丕得知消息后十分恐慌，忙向他的贴身大臣贾诩讨教。

贾诩说：“愿您有德性和度量，像个寒士一样做事，兢兢业业，不要违背做儿子的理数，这样就可以了。”曹丕深以为然。

一次曹操出征，曹植又在高声朗诵自己作的歌功颂德的文章来讨父亲欢心，并显示自己的才能。而曹丕却伏地而泣，跪拜不起，一句话也说不出。曹操问他什么原因，曹丕便哽咽着说：“父王年事已高，还要挂帅亲征，作为儿子心里又担忧又难过，所以说不出话来。”

一言既出，满朝肃然，大臣们都为太子如此仁孝而感动。反观曹植，大家倒觉得他只晓得为自己扬名，未免华而不实，有悖人子孝道，作为一国之君恐怕难以胜任。毕竟写文章不能代替道德和治国才能，结果还是“按既定方针办”，太子还是原来的太子。曹操死后，曹丕顺理成章地登上魏国皇帝的宝位。

其实刚开始时，曹丕是极不甘心自己的太子之位被弟弟夺走的，他想拼死一争，却又明知自己的才华远在曹植之下，胜数极微，一时竟束手无策。但他毕竟是聪明人，经贾诩的点化，顿时开窍：争是不争，不争是争。与其争不赢，不如不争，自己只需要恪守太子的本分，让对方一个人尽情去表演吧，公道自在人心!最后，这场兄弟夺镝之争，以不争者胜而告终。

曹丕以不争而保太子之位，而东汉的冯异则以不争而被封侯。

西汉末年，冯异全力辅佐刘秀打天下。一次刘秀被河北五郎围困时，不少人离他而去，冯异却更加恭事刘秀，宁肯自己饿肚子，也要把找来的豆粥、麦饭进献给饥困之中的刘秀。河北之乱平定后，刘秀对部下论功行赏，众将纷纷邀功请赏，冯异却独自坐在大树底下，只字不提饥中进贡食物之事，也不报请杀敌军功。人们见他谦逊礼让，就给他起了个“大树将军”的绰号，尔后，冯异又屡立赫赫战功，但凡议功论赏，他都退居廷外，不让刘秀为难。

公元26年，冯异大败赤眉军，歼敌八万，使对方主力丧失殆尽，刘秀驰传玺书，要论功行赏，“以答大勋”，冯异没有因此居功自傲，反而马不停蹄地进军关中，讨平陈仓、箕谷等地乱事。嫉妒他的人诬告他，刘秀不为所惑，反而将他提升为征西大将军，领北地太守，封阳夏侯，并在冯异班师回朝时，当着公卿大臣的面，赐他珠宝钱财，又讲述当年豆粥、麦饭之恩。令那些与冯异争功而进谗言者，羞愧得无地自容。

再讲个有关老百姓自己的故事。江南有一个大家族，老爷子年轻时是个风流种，养了一大群妻妾，生下一大堆儿子。眼看自己一天比一天老了，他心想，这么大一个家当总得交给一个儿子来管吧。可是，管家的钥匙只有一把，儿子却有一大群。于是，儿子们斗得你死我活，不亦乐乎。这时，只有一个儿子默默地站在一边，只帮老爷子干事，从不参与争斗。争来斗去，老爷子终于想明白了，这把钥匙交给这群争吵的儿子中的任何一个，他都会管不好。最后，老爷子将钥匙交给了不争的那个儿子。

有人说生活是一杯酒，苦里有爽快，辣里有豪迈；有人说生活是冰糖葫芦，酸里透着甜。看看现在：工作要上岗证，医生有医师证，任教有教师证，还要晋级计算机证……哪一样不合格你就面临淘汰的命运。生活容不得丝毫懈怠，它根本就没给我们一丝喘息的机会，太多的压力，太多的**，太多的欲望，太多的痛苦。让人很难以清醒的心智和从容的步履走过岁月。

在这个日益复杂的社会里，争名夺利的事情时有发生，有人为的圈套，也有自然的陷阱，它们如同一个巨大的漩涡，把无数人都卷了进去。对此，最聪明的做法是，迅速远离它!因为，在横渡江河时，只有远离漩涡的人，才会最先登上彼岸。

国学话谋略：

淡泊是一种品格，一种境界，一种美德，一种做人的要求；淡泊是一种简单，一种超然，一种执著。理解淡泊，学会淡泊，淡泊让你永葆轻松、潇洒的生活。

不轻易言败

人人都渴望成功，但是取得成功的人却寥寥无几。其原因何在?原因就在于，许多人无法战胜失败!纵观历史、横览世界，成功者无一不是战胜失败而来。失败是成功之母，只有正视失败、战胜失败，才会走向成功的巅峰。当然，要想取得成功，我们还应该拥有成功的梦想、力量、欲望……