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诗的作者铃木章子女士是一位真宗僧人的妻子。她得知患了乳腺癌之后，写下了此诗。这是她与病魔搏斗四年后，即将接受死亡的瞬间的情感表达。诗还有下文：

我已经了无牵挂

生命已经充实

启介，大介，慎介

还有真弥和夫君你

你们都将成为南无阿弥陀佛

而我

将成为南无阿弥陀佛之诸身

守护着你们

我要成为佛

我要成为真弥的南无阿弥陀佛

我要成为启介的南无阿弥陀佛

我要成为大介的南无阿弥陀佛

我要成为慎介的南无阿弥陀佛

我要成为真吾你的南无阿弥陀佛

…………

我还要成为

门徒们和善缘之下的伙伴们的

南无阿弥陀佛

当你们想起我时

就口诵南无阿弥陀佛吧

每一次念诵

我都会和你们在一起

——铃木章子《被告知患上癌症之后——我的如是我闻》

诗中，母亲的爱升华为佛的爱，就是一种回向。从上面两首诗文来看，诗人完全是来自弥陀的世界，用佛的语言书写。

亲鸾称此回心现象为：由弥陀的本愿施与的真宗的回向。

亲鸾所说的回向是人对众生流露的报恩感谢之情，通过阿弥陀佛的本愿引导而自然而然产生。

事实上，净土真宗教徒的葬礼就是以感恩答谢的回向为主题，而多见于其他宗派的引导亡灵成佛的仪式，不会出现在净土真宗的葬礼上。没有引领亡灵成佛的仪式，自然就不需要引导僧，然而在净土真宗的僧侣中，竟然也有不少人，错误地把自己定位成帮助亡灵成佛的角色。

所谓的他力成佛，就是由如来施与，让人成佛，与人自己的努力没有关系。如果想帮忙就得成为如来佛。

亲鸾教义的一大内容，就是讲人死时，突遇光如来，“死即佛”。因为是遇着如来，死了之后即刻成佛，根本不需要引导僧，也不需要什么灵堂牌位、手套脚套、六文钱和手杖等所谓往生途中需用的灵具。途中不会遇到三途河和阎罗王，也不需要举办什么追思佛事为亡灵祈冥福、积阴德。因此在净土真宗的祭祀仪式中，人们不说什么“追思供养”，而称仪式为“法要”或“报恩讲”。

日本绝大多数宗教认为，人死后，灵魂会迷茫游**。

因此人们举办各种与招魂有关的殡葬仪式，产生了一些奇风异俗，比如燃一支线香，摆灵堂设牌位，举办追思法事，等等。但亲鸾却完全否定人死后灵魂会在几天甚至几个月内到处游**的说法。

亲鸾对“中有”思想的理解，与宫泽贤治的濒死体验有相似之处。宫泽贤治的诗《用眼睛诉说》中，脱离了肉体的“我”，飘浮在空中的时间，好像就是“中有”阶段。他从浮在空中的第三视点，能看见“自己凄惨的身体”和“美丽的蓝天”。

飘浮在空中，一边看着自己凄惨的身体（现世），一边飞向通透的天空（净土），整个过程中没有“死”。

一提到死后世界，人们就会和尸体、灵魂联想在一起，这些都是身处凄惨世界里的人关心的事情，而对于死者来说，他们只需要通过吹着清凉微风的世界去往通透空明的净土。

这个过程中没有“死”，我们称之为“往生”。