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第九百七十七章 敢笑儒生不丈夫（第6页）

这似乎是一个檄文。

征讨的对象……乃是伪学。

何谓伪学？

不读孔孟，即为伪也。

刘杰低头，看着，车厢里，微微有些摇晃，他坐在沙发上，却是稳稳的端着期刊，每一个字，细细的读。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平……

这句话，已很久没有听到过了。

现在蓦然读起，竟突然，内心有一种情绪在翻滚。

当初读书……到底是为了什么？

读书人，应当去做什么。

孔孟之道，又有什么是孔孟之道呢。

这四句真言，出自北宋的北宋大儒张横渠，无论是理学，或是新学，没有任何一个圣学流派，否认这个观点，这几乎是所有儒生们的最高理想。

可是……理想终究会被现实所消磨。

热血也终究会因人生的坎坷所冷却。

刘杰低着头，突然，眼里含着一股莫名的热泪，他手微微的在颤抖。

无数的记忆，师公和恩师的教诲，还有四书五经之中的圣人之学重新充塞了他的脑海。

他猛地，张眸，眼睛放光。

他的手，死死的捏着这期刊的边角，几乎要将它揉碎了。

“大丈夫应该像傅介子、张骞那样，在战场上立下功劳，怎么可以在这种抄抄写写的小事中浪费生命呢！”

…………

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胸开阔的人，微微一笑：“为师就欣赏你这一份耿直，你去润色吧，明日就放出去，读书人，要有读书人的样子，送他们去黄金洲，送他们去昆仑洲，送他们去西洋，送他们去天下每一处海岛，将来，甚至要送他们去佛朗机，送他们上天！他们久居中国，是该出去既见见世面，又传播圣学了。”

方继藩说的吐沫横飞。

一说到中国，方继藩便觉得格外的亲切。

中国之名，古已有之，早在先秦之时，华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。“中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。大致说来，或指京师，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。又被称之为天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。而后，在《史记·东越列传》中，又有：“东瓯请举国徙中国”。又如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。

在发现了黄金洲之后，朝中对于中国的自称，已经开始普遍了。

方继藩忍不住嘱咐道：“记得，若要润笔，那也要写的慷慨激昂一些，现在的年轻人，就吃找个，投笔从戎，宣教天下，这才是读书人该做的事，要狠狠的挞伐那些躲在书斋里读书的胆小鬼，狠狠的羞辱他们……不要怕，没人敢找你麻烦，为师给你撑腰。”

王守仁沉默了片刻，艰难的道：“不用恩师撑腰，学生不怕他们。”

方继藩这才想起，王守仁也是一个狠人，而且还是人狠话不多的那种。

这一下子，心情愉悦了。

……

《求索》期刊，第一篇，直接便放出了西征的檄文，此文洋洋洒洒，看得人热血沸腾，号召读书人宣教四海。

马车里，刘杰下了值。

自中了科举，刘杰的人生，可谓是顺风顺水，毕竟，自己的师公乃是方继藩，而自己的父亲，是当朝内阁首辅大学士。

世上，再没有什么人，比他的条件更加优渥了，何况，他还是以状元入仕，他的官途，可谓是平步青云，只短短的六七年，已是忝为翰林侍读。

自己的前途，只怕已被父亲安排好了吧，又有师公为靠山，想来……二十年之后，自是入阁拜相，延续家族的荣耀，同时，光大新学的门楣。

可是……刘杰不开心。

他所学的，是知行合一，是行万里路，读万卷书。