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孟子（第1页）

孟子

王安石

沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

何妨举世嫌迂阔，赖有斯人慰寂寥。

一

你的魂魄早已逝去难以寻招，从死后留下的三万余言著述中仍可看出你的理想主义风范。

所有人都说我固执不通情理，可是有了你这位异代知音即使面对千万人的指责也不消沉。

二

王安石（1021—1086），北宋抚州临川（今属江西）人，杰出的政治家、思想家、文学家，“唐宋八大家”之一。十一月十二日出生。十七岁时，随父亲定居江宁，父母死后均葬于江宁。

皇祐二年（1050），王安石在浙江鄞县（今浙江宁波）做知县任满回故乡，路过杭州时写下了“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。希望有一天能施展治国平天下的才能。至和元年（1054），王安石任群牧判官。群牧司是主管国家养马事务的机关，此时群牧司的长官是包拯，同事有司马光等。

治平四年（1067）正月，英宗去世，神宗即位，时年二十岁。神宗久闻王安石名声，立志变法，对王安石寄予很大的希望。王安石先任江宁知府，次年又以翰林学士奉召入朝。在离开江宁北上途经瓜洲时写下了“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？”表现了对故乡的依依不舍之情，即功成身退之意，也是他特别喜欢的“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”之意。

熙宁二年（1069），宋神宗任命王安石为参知政事，也就是副宰相。王安石先后推出了均输法、青苗法、农田水利法、保甲法、免役法、市易法、保马法、方田均税法、将兵法等，并改革学校科举。

司马光给王安石写了一封三千多字的长信，列举实施新法的弊端，要求废弃新法，恢复旧制。王安石作了数百字的《答司马谏议书》：“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”

王安石坚持更革“祖宗旧制”，在统治阶级内部，引起了轩然大波。变法触犯了保守派的利益，因此，王安石在熙宁七年（1074）第一次罢相。

次年，王安石再次出任宰相。但是由于与宋神宗在如何变法的问题上产生分歧，加上变法派内部分裂，王安石得不到更多支持，不能把改革继续推行下去。

熙宁九年（1076）王安石第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府（今江苏南京）。

元祐元年（1086），宋神宗死，宋哲宗即位，任命司马光为宰相，废除新法。王安石于是年四月初六日忧愤而逝，时年六十六岁。司马光以宰相名义发出命令：“王安石为人亦不甚坏，其过端在刚愎自用，死后朝廷应以优礼葬之。”

在王安石死后，新旧两党争斗一直持续到“靖康之变”，北宋灭亡。

三

“魂”、“魄”，是古人想象中能脱离人体而独立存在的精神。“招魂”是我国古代的一种习俗。主要仪式是，由巫或亲属提着一个里面装着丢失魂魄者衣物的竹篮，在前面倒退着引路，边走边呼唤“某某回来”。《楚辞》里有：“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南。”

孟子时代，“朱杨、墨翟之言盈天下”。孟子周游齐、晋、薛、鲁、滕、梁诸国推销“仁者无敌”的理念，被讥为“迂远而阔于事情”。王安石也被时人称为“拗相公”。

孟子说过：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹皋陶，则见而知之，若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹莱朱，则见而知之，若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若大公望散宜生，则见而知之，若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也。”表面上是喟叹世无孔子，实际上是隐隐以孔子的继承人自居。

孟子认为孔子是了不起的圣人：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”

孟子还说过，“曾经沧海者难为水也”，如果你已经看过大海，再看一条条小河，那简直不算是水；如果你曾在圣人的门下游学，做过孔子的学生，再听别人讲话总会觉得逊色。

孟子对自己有着绝对的自信：“万物皆备于我矣。”“人皆可以为尧舜”。这也是继承孔子弟子颜渊的思想而来：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”王安石对自己也有着绝对的自信，曾手书“浓绿万枝一点红，动人春色不须多”。

孟子说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”如果反省自己觉得理直，即使面对千万人，我照样向前走去。

孟子的著作，是王安石的精神寄托和精神支柱。王安石认为自己真正理解了孟子的思想，决心继承孟子的事业，推行孟子的政治主张：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”“当世人不识我，后世人当谢我。”

王安石在变法中，曾受到过种种攻击，他从不妥协退缩，对自己的事业始终坚信不疑，一生为实现自己的政治理想而奋斗。王安石和孟子的理想抱负相同，遭遇相似，所以把一千多年前的孟子作为精神上的知己。

四

列宁称赞王安石是“中国十一世纪的改革家”。王安石不仅在政治上敢于改革，推行新法。而且在诗、文、词方面都取得了杰出的成就，主张“所谓文者，务为有补于世而已矣”，对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献，有力推动了北宋中期开展的诗文革新运动。

先秦诗歌多是见自然而起兴。孔子梦周公，孟子思孔子，可以见古人而起兴。东晋陶渊明认为，在当世虽然没有人了解他，可是并不孤独，因为古人中有他的知音。王安石思孟子，也是孟子的美好品德，使他起了兴思。

早在唐代，韩愈就开始推崇孟子：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”是以孟子传人自居。

欧阳修《赠王介甫》诗说：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先？”针对欧阳修称誉自己诗如李白、文比韩愈，王安石答诗说：“欲传道义心虽壮，学作文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公？”期望能有“窥孟子”之成就。

北宋神宗熙宁四年（1071），王安石把《孟子》列入科举考试科目；到南宋时，朱熹又把《孟子》列入“四书”，取得高于“五经”的地位。

王安石的“王学”兴盛了六七十年，直到力主“王学”的秦桧病死，才一蹶不振。“王学”衰落，程朱理学兴起。程颢和程颐兄弟虽反对王安石变法，但他们也同样推崇孟子；朱熹对理学发展有着最杰出的贡献，仍举孟子大旗。其后，程朱理学在七百年间占据着支配地位，孟子也最终被确认为继孔子之后的“亚圣”。

自孔子、孟子，直到韩愈、王安石、朱熹等，坚持自己的理想，其品格、德行、操守形成了一个历史传统，给后人留下了一种光照。