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第四套 掌控人生三十六计失之东隅收之桑榆1（第2页）

《晋书·宋伺传》中说：“两敌相对，惟当能忍之，彼不能忍，吾能

忍，是以胜耳。”

《左传》中说：“一惭不忍，而终身惭乎。”

先哲们对于“忍”的思想有许多经典论述，其中比较著名的有：

孔子说过：“百行之本，忍之为上。”孔圣人认识到忍是最高策略，并且还说：“小不忍则乱大谋。”

早在元朝，便有两位饱学之士许名奎、吴亮专门编纂了《劝忍百箴》和《忍经》传给后人。

自古以来，人们对忍已有许多阐释，吴亮的《忍经》也面世多年，但是时代在前进，社会在发展，人们的思想也在不断地丰富复杂。具体说到忍，其内涵也是多方面的。首先是为了达到超凡脱俗的精神境界丽表现出来的克制人性中的卑劣行为和欲望的做法。其次是为了实现崇高的目标，而表现出的高度自我牺牲精神。其三是为了某种利益的获取，而忘我奋斗的精神。其四是为了达到某种目的在特定人物身上表现为阴谋诡计的使用。

南怀瑾说：首先我们来了解佛学忍辱的意思，看到一个“辱”字，我们会想到受人侮辱叫做辱，譬如别人骂你啦，打你啦，各种不如意的刺激，算是辱，这是从文字上的了解。在佛法上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。

忍辱并不是完全讲侮辱，大家不要搞错了，一切的痛苦能够忍的都是辱。譬如我们这个世界上做生意的，创事业的，乃至发财的，你问他这个日子好不好过?他一定说不好过。受不受得了呢?有什么办法呢?反正能够忍得住就这样忍下去；所以说娑婆世界的众生堪忍，能够忍受。

南怀瑾年轻时，拜禅宗大师袁焕仙先生为师，学习佛学禅学。

他初学打坐，盘着腿很是难受，有点熬不住。袁先生就告诉他：“忍耐一点，多熬一下，多受一分罪，多消一分业力。”既然可以消业，他便熬下去了。下坐以后，再盘腿就吃不消了，可是他好胜，怕难为情，就硬熬。

后来为了“降服”这两条腿，他把自己关在藏经阁楼上练打坐。这是练腿，也是炼心。他盘起腿来硬熬，心里求菩萨帮忙，这样大概熬了五六天，可谓痛苦难耐。不过，他还是不服输，心想：连一双腿都降服不了，还能降服心?于是忍耐住腿痛，仍然坚持练习打坐。几天之后，两条腿软了下来，贴得平平的，舒服多了。

没想到学一个小小的打坐也这般痛苦。好在南怀瑾先生能够忍受住并坚持

下来，最终功德圆满。想来，这只是他一生中经历过的许多不如意之事的一个小小的缩影吧。他是学佛之人，佛教提倡“忍辱”。不过，这里的“忍辱’’并非忍受侮辱的意思。南怀瑾先生解释说：“一切不如意就是辱”，“忍辱”就是忍耐人生中的一切不如意。人生中的不如意有很多，比如烦杂、痛苦、挫折、委屈等等。

忍耐不是屈服，而是在退让中另谋进取；不是逆来顺受、甘为人奴，而是委曲求全以便我行我素。一旦时机成熟，他就能如同水底潜龙冲腾而起，施展才干，创建功业。唐高宗在位虽然长达35年，但经常为后宫嫔妃们的权力之争伤透脑筋，自己也被皇后武氏压得抬不起头来。尤其是患上眼疾后，23年无法批阅奏折。他是一个有名无实的皇帝，实权完全旁落在皇后武氏的手中。高宗晚年时，曾远赴泰山举行封禅之仪（天子在泰山祭拜天地的仪式），在带领文武百官出巡至山东时，高宗特地绕道到寿张拜访一位名叫张公艺的人。

张公艺曾因其家“九代同堂”之故，屡次受高宗表彰。既屡受表彰，可见“九代堂”在当时也是稀有的特大家庭，而且难得的是，这一大家人都能和睦相处。

高宗向张公艺请教圆满维持大家庭的秘诀。张公艺却没有直接回答高宗，而默默不语地取出了一张纸，然后在白纸上写了一百个以上的“忍”字，呈给高宗，意思是说，“九代同堂”的秘诀，除了“忍”以外还是个“忍”字。这个故事说明，以“忍”与人相处，是人与人之间建立和谐关系的要旨。与人处需要“忍”，功成名就更需要有“忍”的耐力。

培根曾经说过，人不可像蜜蜂那样，将其整个生命注入对敌人的一蜇中。

莎士比亚也说：小事不忍遭大祸。孔子则说得更为明确：小不忍则乱大谋。可见，在社会竞争中，善于做事者，学会忍耐是很重要的。

明白了忍的意义，还要知道忍是有道的。我们应该继承和利用先人的文化遗产和智慧，结合我们的实际来研究忍者之道。

首先是胸怀天下忠贞为国，也就是一切以天下兴亡、国家富强、人民安康为己任。当自己的利益和集体的利益、国家的利益发生冲突的时候，要首先有自我牺牲的精神，损失小利益、个人利益而保护国家利益。无论你是政治家、改革家，或是山野村夫，布衣百姓，都应是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，自觉地把个人的命运和国家的命运联系在一起。

其次是宽恕。那就是宽以待人，严以律己。《论语》中有这么一段记载：子贡问孔子：“有一个可以终身不渝地履行的字吗?”孔子回答说：“那就是‘恕’字吧!自己所不喜欢的事，就不要施加到别人身上。”应该说，这种“恕”实际上便是一种为人之道，而它也体现了一个“忍”字。因为“恕”，是一种处处站在他人的地位上，事事为他人着想的为人方式，如同朱熹后来所说的那样，“恕”，就是要“推己及人”。有时人与人之间的冲突，尤其是在一些利益关系上，往往是十分紧张的，正如有人所认为的那样，要想利人就不能利己；要想利己，就不可能同时也利人，而这种强调为他人着想的“恕”，显然就是要在一定程度上作自我牺牲了。这里．没有“忍”，无疑是办不到的。

第三是勿贪。勿贪也就是要知足常乐。这里所说的勿贪主要是指不贪图名位、财利，不去作非分之想。对于名誉、地位、财宝和利益，我们可以得到的，属于我们自己的，也是可以受之无愧的。但是。不可去想得到那些不是自己应得到的东西，不能去超越必要的界限去贪图不义之财。有这种越界的非分之念，才是贪，而克制住自己的这种念头，即为不贪。

第四是和为贵。人的社会关系极为复杂，要和方方面面的人打交

道，所以同志关系、邻里关系、朋友关系、家庭关系都要处理好，这之中还是一个“忍”字当先。

忍在我们身边无时无刻不存在。

一个人在生活中遇到了困难，要忍!

一个人在事业上遇到了挫折，受到了打击，要忍!

一个人受到了不公正的待遇，受到了他人的嫉妒诋毁，也要忍!一个人受到了朋友的误解，亲人的曲解，还要忍!

一个人贫困落魄，境遇不佳，更要忍!一个人功成名就，前途远大。特别要忍!一个人面对一切欲望，一切引诱的时候，最重要的还是忍!

人生在世，不如意的事是很多的，当我们遇到不顺心、不合意的事，首先要忍。但是事有可忍与不可忍之分。我们提倡忍耐精神，但不是无原则的妥协，也不是惧怕邪恶势力。如果什么事不问缘由全都一忍了之，有时候会害人，也更可能害己。

忍是有一定限度的，并非是任何人任何事都可以忍的。有的时候忍是不能被接受的，欺人太甚，也就势必忍无可忍。什么事都是有一定节制的，不可能无止境地发展下去，忍电有个度的问题。一味地毫无界限地忍，只能是一种懦弱的表现，甚而是愚蠢的。

所以，忍不是低三下四，甘愿受他人摆布，忍气吞声，受人欺侮，逆来顺受，不去反抗，而是一种积蓄力量的方式。表面上盛气凌人，气势汹汹，不可一世的人，内心是空虚软弱的。忍一时仿佛是吃了亏，其实，一个人敢于吃亏，不去占便宜。讨好处，也许就占到了最大的好处。而那种事事都要占别人便宜，不愿意吃亏的人，到头来往往自己反而吃了大亏。

国学话谋略：

我们常常在生活中遇到这样一种情况，它可能是一种平白无故的批评，也可能是一种莫名其妙的指责；它可能来自于同事和朋友们的误解，也可能是出于某些不安好心的人的唆使和阴谋。在这种情况下，如果我们不明察事理，则很容易把事情弄坏，甚至把好事办成坏事，而“忍”则有助于帮助我们去处理这些问题。