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第四套 掌控人生三十六计失之东隅收之桑榆1（第3页）

推己及人之恕道

当一只脚踏在紫罗兰的花瓣上时，它却将香味留在了那只脚上。这就是宽恕。

一个精神病人闯进了一位医生家里，开枪射杀了他三个花样年华的女儿；他却仍为那精神病人治好了病。这也是宽恕。

宽恕别人对我们来说并不困难，却也不容易。关键的是，心灵是如何的选择。当一个人选择了仇恨，那么他将在黑暗中度过余生；而一个人选择了宽恕的话，那么他能将阳光洒向大地。古语常说：“知错能改，善莫大焉。”既然如此，面对一个人在无意中犯下的错误，我们为何不能宽恕呢？

南怀瑾先生在讲到学佛的时候说：“我恭劝大家，学佛修道要严于律己，恕以责人，对自己要求严格。其实道德是要恕以责人，别人有错要包容，尽量宽恕别人，原谅别人。”中国人讲道德，结果，往往都以道德标准去要求别人，而不是要求自己。南怀瑾先生强调得最多的就是克制，他说孔子一生也提倡克制，即所谓“克己复礼”，就是说对自己的行为要严格限制，克制不良的情绪。其实生活中难免会出现一些让人激动、愤怒、悲伤等引起情绪波动的事情，我们把它们直接宣泄出来，固然可以如释重负，身心俱轻，但是更多时候，我们提倡一种克制，这种克制能够让人更加沉稳和理智，有时候甚至会散发出巨大的精神魅力来。

南怀瑾接着又讲了一个“放下”的故事：

一个十分害怕死的人总是在问自己：“死亡到底是在前面．还是在后面呢?”这个问题困扰他好久，有一天他突然想到：“我们总是在向前跑的时候死亡，车祸啊，事故啊，等等。就连动物也往往是在逃命时被捕杀，所有的动物从来没有是在后退时丧生的。所以死亡应该在你的后面。”

自从有了这样的想法之后，无论吃饭、工作，他让自己比以前快了三倍以上。有一天，那个人正在匆忙地赶路时，突然被一个老人叫住了。那位老人问他说：“你这么匆匆忙忙地在追赶什么呢？”

那人回答：“我这哪是在追赶啊，我是在逃啊。”

那个老人听后十分奇怪地问：“那你到底在逃什么呢？”

那人听后回答说：“我是逃离死亡啊。”

老人听后问道：“你又怎么知道死亡在你后面呢？”

他回答说：“所有的动物都在向前逃命时被死亡追上的。”

老人听后笑着说：“你错啦，死亡不在起点时追着你，而是在终点等着你。不管你是快跑还是慢走它都会在终点等你。”

他听后不信反问道：“你又怎么知道呢?”老人回答说：“因为我就是死神啊!”

那人听后十分害怕地问：“我现在见到你，是不是说我就要死。”

死神老人听后回答说：“你别害怕，你的终点还没到，只是你跑得太快了，我的兄弟‘活着’老是跟我抱怨说，都快追不上你了。如果你不跟他会合，与死根本没有两样。所以他请我告诉你一声，要慢点儿啊。”

他听后反问道：“那我要怎样才能与‘活着’会合呢?”

死神老人回答说：“你先停下脚步，然后把心静下来，用心去体会，用爱去感觉，用所有的力量去品味，‘活着’就会追上你了。”

于是那人把。静了下来，当他完全心静的时候．他听到死神老人的声音响起：“回头看看吧，我的兄弟就在你后面。”当他回头后，看到了从来没有见过的美景……

人生就好比是一场旅行。当我们在母体的时候，就已经做好了准备，降临时，则到达了目的地。而生活就是旅行的过程，它包含着喜怒哀乐，爱恨情仇、成败得失……关键在于怎样去享受过程。

战国时，梁国与楚国相界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势很好，而楚亭的亭卒懒惰，不事瓜事，瓜秧又瘦又弱，与对面瓜田的长势简直不能相比。楚亭的人觉得失了面子，有一天乘夜无月色，偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。梁亭的人第二天发现后，气愤难平，报告给边县的县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了!宋就说：“他们这样做当然是很卑鄙的，可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断人家的瓜秧?别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，而且，你们这样做，一定不可以让他们知道。”梁亭的人听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好似一天，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到事卒们的报告后，感到十分的惭愧又十分的敬佩，于是把这件事报告了楚王。楚王听说后，也感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送梁王，既以示自责，亦以示酬谢，结果这一对敌国成了友好的邻邦。

从这个故事可以看出，“恕”的核心是用以己度人、推己及人的方式处理问题。这样可以造成一种重大局、尚信义、不计前嫌、不报私仇的氛围以及双方宽广而又仁爱的胸怀。降至日常生活的处理，又何尝不是这样?

《孟子·梁惠王上》有云：老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

处理君臣、夫妇、长幼、朋友关系的原则，孟子告诉我们，即有义、有别、有叙、有信。那又如何来处理与“五伦”之外其他人的关系呢?按儒家的说法，处理这些关系的原则就是把“孝悌”这种爱人精神向外“推”——推己及人。

所谓“推”，用孔子的话说叫做“能近取譬”，意为能够就近拿自己与别人作比方，再通俗点讲就是将心比心，譬如“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子把这种精神、这种态度又称之为“恕”，它与“孝”、“忠”一样属于“仁”的一种具体表现形态。

而到了孟子这里，则阐述的更加透彻。孟子对齐宣王说：“尊敬自’己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的小孩，从而推广到爱护别人的小孩。只要如此，治理天下就像在手掌里玩弄东西那么简单。《诗经》说：‘先给妻子做表率，然后推及于兄弟，从而推广到封邑国家。’说的无非是把这种好心思推广到别的方面罢了。所以推广恩惠足以安抚四海，不推广恩惠就连妻子儿女也安抚不了。古代的圣贤之所以远远超过别人，没有别的奥妙，只是善于推广他们的善行罢了。”对于孟子的见解，南怀瑾先生认为，这就是孔子所说的那种推己及人的恕道。

推己及人的恕道，用我们现代人的观点理解，就是自己不喜欢做的事，不要加在别人身上，多做换位思考，多一些理解和宽恕。这可视为待人处世的基本修养，如能做到这一点，就可以建立良好的人际关系。

当我们的心灵为自己选择了宽恕的时候，我们便获得了应有的自由。因为我们已经放下了仇恨的包袱，无论是面对朋友还是仇人，我们都能够赠以甜美的微笑。佛道中常讲究缘分，在众生当中，两个人能够相遇、相识，那便是缘分。当你们如果因为仇恨而相识，不可否认的是，在你们的心里已经牢记住了对方的名字，如果你因为整天想着如何去报复对方而心事重重，内心极端压抑，那么倒不如放下仇恨，宽恕对方。或许，因此你可以多一个可以谈心的好朋友。每一个人都需要朋友，多一份宽恕，便能令我们多一位朋友。

国学话谋略：

做人要有人情味，真正的强者都是最善顺人情、驾人意的人。要善于调整与运用自己的感受去观察、体贴别人，从而及时修正生活中的种种关系。心直口快未必就好。

德者，得也

中国有句老话：“服人者，以德服为上，才服为中，力服为下。”以才智和能力树立起的威信，常常是不巩固的，一旦下级的才能超过自己，或者自己工作中出现重大失误时，这种威信则会动摇，甚至消失。而以自己的高尚品德和人格树立起的威信，则会经久不衰，永存于人心中。

《易经》说：“君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。”做人首先要宽厚为怀，这是基础。这里强调了厚德的基本原则是直率、方正、宽大。宽大，必然存在包容，像大地一样，容得下万事万物。这样，不仅会令我们的事业“有容乃大”，也会令我们的人生境界日益宽阔。

南怀瑾先生在提到德行的时候，他告诫前来听讲的学生说：“道德思想深深地积淀于中华民族的人格之中，流人每一个炎黄子孙的血液里。什么是德?‘德者，得也。’一个人通过自己的实践、体验、领悟而所得，才称之为‘德’。”