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感悟之九懂方圆之道君子悟本而道自生2（第4页）

在古代，皇帝的一切可以说是大臣们最大的势，伴君如伴虎，皇帝可以杀掉或重用任何一个大臣，这大家都清楚。但不是每个大臣什么时候都能摸清皇帝的脾气知道形势的，谁都有可能被他突然爆发的怒气丢掉小命。那个奏事的大臣就万万没想到自己一个“急奏”能让赵匡胤气到如此地步。可是，臣子和皇帝，在权势和地位上都是不能相提并论的，永远都处于弱势。而要想在劣势的情况下保全自己，大臣们必须学会以柔克刚，在道理上、人格上，顺势以征服皇帝至高无上的权力，达到保全自己的目的。

三国末期，西晋著名的将领王溶用火烧铁索的计谋灭掉了东吴。至此，三足鼎立的局面彻底结束，中国再一次实现了大一统的局面。

国家统一，王溶的功劳当然不可埋没。可是谁能想到，王溶凯旋的日子，就是他最倒霉的时刻。当时的安东将军王浑说他刚愎自用，不服从指挥，应该军法处置。另有大臣说，王溶在打入建康后，抢劫、藏匿了许多吴主的奇珍异宝，而且纵容士兵烧杀劫掠，国法难容，该当问斩。

王溶深知功高震主的危害，而那些污蔑自己的人也是抓住了皇帝的这个“理”，想借机除掉自己。想想多年前灭掉西蜀、令后主刘禅投降的大将军邓文，就是在凯旋的那天被奸臣的污蔑而死的，自己千万不能步邓文的后尘。

于是，王溶就闭门不出，躲在家里想办法让自己摆脱困境。如果向皇帝直接陈述战场的实际情况，辩白自己的无辜吧，那些无事生非的小人肯定还会再寻找自己的弱点攻击；如果不对皇帝说吧，自己好像就是默认了，这也不好。

这天，王溶在家看书，忽然看见汉宣帝时期，有个叫龚遂的人因为治理地方有功而受污蔑的事情。当时，龚遂是听取了身边谋士的建议，向皇帝说：“这是陛下你洪福齐天，而不是臣的功劳，臣只是借着陛下的威名才能稳住百姓。”果然，汉宣帝立刻释怀，对龚遂解除了怀疑，而且把他留在身边，担任了显要却清闲的职务。

哦!原来，皇帝最忌讳的是臣子邀功请赏，自矜其能啊。而且凡是这种人都要受到猜忌，都会被皇帝想个办法除掉。狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，这几乎是所有皇帝玩的伎俩。为了活命，臣子只能畏首畏尾地向皇帝说自己的过错．而不能表功。

于是，王溶第二天就上朝去了。所有人都用敌视的眼光看着他，只见王溶不慌不忙地站在一旁。

晋武帝司马炎说：“爱卿多日舟车劳顿，辛苦了。为了表彰你，朕决定封你为定国将军。”

王溶一看，知道皇帝故意这样说的。于是，自己故意诚惶诚恐地说：“是陛下皇恩浩**，诸位将帅的功劳，臣实在没有什么可以夸耀的。如果陛下真要想表扬某些人，就请提拔我的部下或者士兵们吧!”

听王溶这么一说，司马炎立刻笑了，高兴地说：“王爱卿真是我的忠臣啊!”

皇帝都这样表示了，还有谁敢触怒圣意，找王溶的麻烦?不久，王溶和他的部下都得到了司马炎的奖赏和提升。

王溶的顺势计谋让他从虎口里夺回自己的老命，甚至赢得了皇帝的信任，为部下讨到了封赏，使他们更加爱戴自己、拥护自己了。

由此可见，有手段的人就好像是会百步穿杨的射击高手，追求的是弹无虚发，力求获得最大的利益。曾国藩曾经说：“办大事，一半由人力，一半在天事。吾等应该尽人力之所能为，而人力最重则在谋、在心、在汁。”这是曾国藩对于谋事在人、成事在天的最精妙注解，其中就推崇做事情应该多用心计，而这个计就是我们所说的手段。

任何事物都会经历一个从小到大、从弱到强、从低到高的过程，而它们又靠人力推动。所以有心计有手段的智者们往往通过人把握时机、运用计谋，使事情按照自己的需要发展。是的，命运掌握在自己手中，而命运的发展也可以顺势而行，凭借心计的巧妙运用而改变。

贫而无谄，富而无骄

《论语》有云：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

李贽在《焚书》中说：“贫莫贫于无见识。”也就是说，没有文化，没有知识，精神上的虚无才是真贫。《后汉书》中说：“君子不患位不尊，而患德不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。”只有道德不高，知识匮乏，才是真正的贫穷。衣服、食物不如人并不代表一个人贫穷，贫莫贫于不闻道，这是历代仁人共同的认识。

《庄子·······让王篇》上说：春秋时的原宪住在鲁国，一丈见方的房子，盖着茅草；用桑枝做门框，用蓬草做成门；用破瓮做窗户，用破布隔成丽间；屋顶漏雨，地面潮湿，他却端坐在那里弹琴。子贡骑着大马，穿着白大衣，里面是紫红的里子，小巷子容不下高大的马车，他便走着去见原宪。原宪戴顶破帽子，穿着破鞋，倚着藜杖在门口应答，子贡说：“呵!先生生了什么病?”原宪回答说：“我听说，没有钱叫做贫，有学识而无用武之地叫做病，现在我是贫，不是病。”子贡因而进退两难，脸上露出羞愧的表情。

子贡自以为了不起，听了智者对于贫穷的看法，他自己的脸上也露出了羞愧的表情。因为他自己实际上有病——心病，不能从高层次看待贫困的问题，也忍受不了贫困的生活，更不理解那些善于忍受贫困而心怀大志的人。

贫穷毕竟不是什么好事，人们共同的心理还是要改变贫穷的状况，但是急于求成或是用歪门邪道去脱贫，不是真正的忍贫，而不过是贪恋富贵罢了。更不要一门心思地只是想发财，那样的话，会被世人耻笑。

宋朝的胡宿说：“富贵贫贱，都是命中注定。我们应该修养自身等待时机，不要被造物所嗤笑。”《庄子》中记录了这样的故事，黄河边有户人家很穷，他的儿子潜入河中得到一颗价值千金的珠子。父亲对儿子说：“珠子本是在龙下颌下面的，正碰上它在睡觉，你得到了珠子，若它当时醒了，你就会死无完尸，成为粉末。”所以孔子说：“富和贵，是人人想要的东西，但如果不是正道得到的，就不会长久。”

古语说：“人穷志短，马瘦毛长。”人一贫穷，自觉底气不足，见了有钱有势的人，就觉得低人一等。由于贫富地位的不平等，往往造成政治地位和其他地位也不平等，这也是现实。但是真正有远大志向的人，是不会因为贫贱就能改变的。

《论语·雍也》中记载：“子曰：‘贤战，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”’孔子的弟子颜回，虽然吃的是粗陋的食物，住在偏僻的地方，一般人都难以忍受，颜回却不改其乐，安贫乐道，以道德修养所带来的内心愉悦为最高快乐。一个人要成就一番事业，连一时的物质缺乏都不能忍受，又怎么能够克服其他的困难，进而成事呢?

古人说：“富而好礼，孔子所诲；为富不仁，孟子所戒。盖仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。怙富而好凌人，子羽已窥于子哲；富而不骄者鲜，史鱼深警于公孙。庆封之富，非赏实殃；晏子之富，如帛有幅。去其骄，绝其吝，惩其贫，窒其欲，庶几保九畴之福。”

这段的大意是：富有而爱好礼义，这是孔子对人的教诲；因图致富便不能施行仁义，这是孟子对人的告诫。大凡行仁义的人完全可以保持幸福而消除灾祸，爱好礼义的人完全可以保持已有的成就而防止失败。自恃富有而喜欢欺侮别人，结局不会好，正如子羽已观察到了子哲的结局；富有而不骄傲的人很少，史鱼曾对公孙文子提出深刻的警告。庆封的富有不是上天赏赐，实是灾祸；晏子的富有如同布帛那样有一定的限度。舍弃骄傲，根除吝啬，控制怒气，节制情欲，这样才能保证享受五种福分。

史鱼的典故也来源于《左传》。说的是定公十三年，卫国公孙文子上朝时请灵公赴宴，退朝后遇见史鳅，把这件事告诉了他。史鳅说：“你一定会有祸事的!你富有而国君贪婪，你将要有灾祸了!”文子说：“我没事先告诉你，是我的错误。既然国君已经答应了我，这怎么办?”史鳅说：“没关系。富有却不骄横的人很少，这你已经见过了。骄横于外而又不被杀死的人，我还没见过。”实际上史鳅在这里已对公孙文子作了告诫，但他自己不知道忍富贵、忍骄奢。第二年，公孙文子果然因为富有骄横获罪，不得不逃到鲁国。史鳅是史鱼的名字。以上是说子羽、史鱼都有先见之明，说富有的人没有不骄横的，骄横的人没有不灭亡的。仗着富有傲视他人，是不能长久的。

王充在他的《论衡·非韩》这篇文章中说：“国家赖以存在的是礼义。段干木闭门不出，魏文侯尊敬他，经过他家时行礼。秦国军队听说这件事，就没敢来攻打魏国。”又说：“读书人的品行就是重视爱好礼义。魏文侯对段干木行式闾的礼仪，使强大的秦国军队撤退，保全了魏国的边境。因此段干木的品行是贤明的，魏文侯的重礼是高尚的。”

世界上有贫则有富，有富也会有贫，相对而言贫者众，富者寡。贫要贫得有志气，不向富贵低头，不为了追求富贵而贬低了自己的人格，这是善于忍贫。富者要克制自己的贪欲，为富还要行仁义，对贫弱者有扶助的义务，对社会也有贡献财富的责任。富者要忍富，不能因比别人富，去欺压别人。