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如何才能做什么像什么（第1页）

如何才能做什么像什么

反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。（第四十章）

前面讲过了矛盾的对立统一，这一章开始讲辩证法的另外两大定律。反者道之动，说的是否定之否定。

面前有座山，初看就是一座山。聚焦看时，满眼只有巨石泥土堆叠，上面又长满了花草树木，其间又有飞禽走兽，这哪里还是山呢？当我们看了这许多细节，再把焦点放大，那分明还是座山，只是比最初时多了许多细节，变得活泼了。当我们在山上发现一块奇石，便又会去看那奇石，又去搜索其他新奇之物，眼前的便又不再是山。

我们看到了山，否定了山，又否定了之前的否定，之后再否定，以此循环，就是反之又反，这就是“道之动”。

一粒种子，初看只是一粒种子。把它种在土里，它会发芽，那它还是种子吗？发芽之后，会长成青苗，那它还是芽吗？青苗会长成小树，那它还是青苗吗？小树会长成大树，那它还是小树吗？秋天大树结出种子，种子掉在地上，落叶成为它的肥料，树上光秃秃的，那他还是原来那棵树吗？几百年后，树枯萎死掉，颓然而倒，但那些种子已经长成了无数的树，它们不也还是树吗？种子否定了自己，变成了树，树否定了自己，可结出的种子成了更多的树，以此循环，反之又反，这也是“道之动”。

弱者道之用，说的是量变引起质变。面前一座沙丘，能看到沙粒，究竟是多少粒沙堆积起来的呢？谁也不知道。拿走了一粒沙，这个沙丘会消失吗？显然不会，甚至看不出任何变化。那么再拿走一粒呢？显然也没什么影响。如此这般，每次拿走一粒沙，拿了一亿次之后呢？拿了一万亿次呢？恐怕沙丘就消失了，就算没消失，至少也变成了一个小沙堆。

这就是演化的力量。看起来微乎其微，弱得不能再弱，但这却是世间最强大的力量，道就是用这种力量生成了整个宇宙。这两句说的就是辩证法的两种运行方式，而其所基于的，正是矛盾的对立统一，也就是《易经》所言，“一阴一阳之谓道”，也就是前面讲到的“天下皆知美之为美，斯恶已”云云。

万物生于有，有生于无。前面讲过“道法自然”，这两句是一个意思：我们的认知是在感官获取的信息基础上经过长时间演化迭代而成的。但是人的感官能力极其有限，宏观观察不到，微观也观察不到，所以人类基于直观信息而演化出来的认知能力也极其有限。虽然有限，但对人类而言已经很复杂了，所以人类需要语言工具来进行复杂认知。而语言的最小单位是概念，而所有概念均来自直观，所以概念没有办法被精确定义，这是之前讲过的“名可名，非常名”。

所有概念中最基础的概念是“时空”，没有时空就没有一切概念。而人类对时空的认知也是直观的，直到最近百十来年，我们才发现自己之前对时空的认知存在非常大的问题。如果空间如我们想象得恒定不变，那很多事情就无法解释了，例如水星进动，这个现象如果不用空间弯曲导致光产生弯曲来解释，那就只能假设光是可以拐弯的，这个假设显然会引发更大的混乱。

更致命的是，如果假设时间是恒定不变的，同样无法解释高速运动系统中以及大质量天体附近的种种现象。只有当我们假定光速不变时，我们的模型才能准确预测这些现象。所以，时间也不是恒定不变的。

后果是什么呢？“因果”也是有局限性的。人类关于因果的认知来自时间均匀流逝的直观假设，但是如果时间可以弯曲，甚至时间可以改变方向呢？这就导致，时间并不是一个常量，而是一个变量。通过对黑洞的计算，我们发现原来时间不但会改变方向，甚至会消失。在黑洞的奇点处，时间并不存在。

基于对黑洞特性的研究，加上发现了宇宙背景辐射这个证据，宇宙大爆炸假设是比较容易被接受的。也就是说，这个宇宙的四维时空诞生之前，也是一个奇点，在那个奇点处并不存在时间。时间是在奇点爆炸的一个普朗克时间之后产生的，在那之前不存在时间也不存在空间，自然也就没有因果，因此大爆炸并没有原因，因为那个点不存在因果这个概念。

这是不是能够帮助大家理解老子所说的“有生于无”呢？当然，我们不能说老子预言了大爆炸理论，也不能说老子是科学的，因为老子只是通过思辨给出了一个假设，这个假设并没有经过实验验证，所以他只是思辨，不是科学。但即便只有思辨，能够在如此深邃处得到一个可以使整个思想体系自洽的支撑点，老子的思辨功夫，不可不谓叹为观止！

创业又何尝不是“有生于无”的过程？如何在一片混沌中生出那个“有”？如何才能找到自己的成功之路？如果真有一种方法的话，那么大概只能是“试错”了吧。不断地发现错误迭代错误，这叫“反者道之动”，控制试错成本小步快跑，这叫“弱者道之用”，保证成功到来之前还没有失败，我们能做的恐怕仅此而已。

至于怎样才算成功，似乎也只能去问我们的使命了。